ومن ذلك الجزاء عن الفعل بمثل لفظه والمعنيان مختلفان:

نحو قول الله تعالى: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ البقرة: ١٤، ١٥ ، أي يجازيهم جزاء الاستهزاء.

وكذلك: سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ التوبة: ٧٩ ، وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ آل عمران: ٥٤ ، وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها الشورى: ٤٠ ، هي من المبتدئ سيئة، ومن الله، جل وعز، جزاء.

وقوله: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ البقرة: ١٩٤ :

فالعدوان الأول: ظلم، والثاني: جزاء، والجزاء لا يكون ظلما، وإن كان لفظه كلفظ الأول.

ومنه

(قول النبي) صلّى الله عليه وسلم: «اللهم إنّ فلانا هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر، اللهم والعنه عدد ما هجاني، أو مكان ما هجاني» «١»

، أي جازه جزاء الهجاء.

وكذلك قوله: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ التوبة: ٦٧ .

ومنه أن يأتي الكلام على مذهب الاستفهام وهو تقرير:

كقوله سبحانه: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ المائدة: ١١٦ ، وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) طه: ١٧ ، وماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ القصص: ٦٥ ، قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ الأنبياء: ٤٢ .

ومنه أن يأتي على مذهب الاستفهام وهو تعجب:

كقوله: عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) النبأ: ١، ٢ ، كأنه قال: عمّ يتساءلون يا محمد؟ ثم قال: عن النبأ العظيم يتساءلون.

وقوله: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) المرسلات: ١٢ على التعجب، ثم قال: لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) المرسلات: ١٣ أجّلت.

وجمهرة أشعار العرب ص ٧٠٣، وتاج العروس (أم) ، (هوى) ، وبلا نسبة في تهذيب اللغة ٦/ ٤٩٢، ١٤/ ٢٧٤، والمخصص ١٢/ ١٨٢، ولسان العرب (هبل) .
(١) أخرجه ابن أبي حاتم الرازي في علل الحديث ٢٢٨٣، والطحاوي في مشكل الآثار ٤/ ٣٠٠، ٣٢٤، والجرح والتعديل ٢٣/ ٢، ٣٩١، والبخاري في التاريخ الكبير ٤/ ١، ٤٤، ٣/ ٢/ ٣٩١، والعقيلي في الضعفاء ٣٥٥، والذهبي في تاريخ الإسلام ٤/ ٢٧٧، والمزي في تهذيب الكمال ٤٤٦، وميزان الاعتدال ٣/ ٦١/ ٣١٧، وتهذيب التهذيب ٧/ ١٦٥، ٨/ ٢١٨.