جميعُ الأربعةِ والخمسةِ والعينانِ لا تنونانِ كذلك فلذلكَ فرقتُ بينهما١.

قال المازني: والقولُ عندي كَما قَال:

قالَ الأخفش: وقَد ذكروا في "جائي وشائي" أنَّهما يهمزانِ جميعًا فيرفعونه ويجرونه وينصبونَ ويهمزونَ همزتينِ.

قالَ: وقَد سمعناَ مِنَ العرب مِنَ يجمعُ بينَ همزتين فيقولُ: غَفر الله لَهُ خَطَائئه٢ وخَطَائيٌ.

قالَ: وهوَ قليلٌ لا يكادُ يعرفُ قال: وإِنَّما أبدلوا في "جَاءٍ وشَاءٍ"٣ ولم يفتحوا كما فتحوا في "خَطَائي" لأَنَّ خَطَائي قَد وجدوا لَها نظيرًا من الجمعِ يقولونَ في مَدارٍ: مَدَارَى٤ وفي إبلٍ مَعَاي مَعَايا ولم يجدوا في "فَاعلٍ" بناءً قد ذهبَ بهِ إليهِ غيرُ فاعل فيذهبوا بهِ إليه.

وقالَ بعضُهم: إِنَّ همزةَ جِائي هيَ اللامُ وقلبَ العينَ وجعلَها٥ بعدَ اللام كمَا قالوا: لاثٍ٦ وشَاكٍ٧ يريدونَ: شَائِكًَا ولائِثًَا وأَمَّا الذينَ قالوا: شَاكُ السلاحِ فإنَّهم حذفوا الهمزة ولم يقلبُوها.

١ انظر: التصريف ٢/ ٢٥٢-٢٥٣.
٢ انظر: التصريف ٢/ ٧٠ و٢/ ٥٧ بوزن خطاععه.
٣ أصل: جاء وشاء: جائي، وشائي بوزن: جاعع وشاعع.
٤ مدارا: ساقط في "ب".
٥ في "ب" فجعلها.
٦ لاث: هو الذي قد لاث الشيء، أي: أداره ولاث الشيء: أحاط.
٧ شاك: هو ذو شوكة. وأصله: شائك. وهو السلاح.