من سوء بلى} النحل: ٢٨، أي: عملتم، {لا يبعث الله من يموت بلى} النحل: ٣٨، أي: يبعثهم، {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} التغابن: ٧، {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأمين سبيل} آل عمران: ٧٥، ثم قال: «بلى»، أي: عليهم سبيل، {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصرى} البقرة: ١١١، ثم قال: «بلى»، أي: يدخلها غيرهم، {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً ت معدودة} البقرة: ٨٠، ثم قال: «بلى» أي: تمسهم ويخلدون فيها.

الثاني: أن تقع جواباً لاستفهام دخل على نفي، فتفيد إبطاله، سواء كان الاستفهام حقيقياً، نحو: أليس زيد قائماً؟ فتقول: بلى.

أو توبيخياً، نحو قوله تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى} الزخرف: ٨٠، {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى} القيامة: ٣، ٤.

أو تقريرياً، نحو: {ألست بربكم قالوا بلى} الأعراف: ١٧٢، قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - وغيره: لو قالوا: نعم، كفروا، ووجهه: أن نعم تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب، فكأنهم قالوا: لست ربنا، بخلاف بلى، فإنها لإبطال النفي، فالتقدير: أنت ربنا.

ونازع السهيلي وغيره: بأن الاستفهام التقريري خبر موجب، ولذلك امتنع سيبويه من جعل (أم) متصلة في قوله تعالى: {أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي} الزخرف: ٥١، ٥٢؛ لأنها لا تقع بعد الإيجاب، وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الإيجاب تصديق له، انتهى. قال ابن هشام: ويشكل