إلى الكعبين} المائدة: ٦، دلت السنة على دخول المرافق والكعبين في الغسل.

والثاني: نحو قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} البقرة: ١٨٧، دل النهي عن الوصال على عدم دخول الليل في الصيام، {فنظرة إلى ميسرة} البقرة: ٢٨٠، فإن الغاية لو دخلت هنا لوجب الإنظار حال اليسار أيضاً، وذلك يؤدي إلى عدم المطالبة وتفويت حق الدائن.

وإن لم يدل دليل على واحد منها ففيه ثلاثة أقوال:

أحدها: - وهو الأصح - تدخل مع «حتى» دون «إلى» حملاً على الغالب في البابين؛ لأن الأكثر مع القرينة عدم الدخول مع «إلى»، والدخول مع «حتى» فوجب الحمل عليه عند التردد.

والثاني: تدخل فيهما.

والثالث: لا فيهما، واستدل للقولين في استوائهما بقوله تعالى: {فمتعناهم إلى حين} يونس: ٩٨، وقرأ ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: «حتى حين».

تنبيه:

ترد حتى ابتدائية، أي: حرف تبتدأ بعده الجمل، أي: تستأنف فتدخل على الاسمية والفعلية المضارعة والماضية، نحو قوله تعالى: {حتى يقول الرسول} البقرة: ٢١٤ بالرفع، {حتى عفوا وقالوا} آل عمران: ٩٥، {حتى إذا فشلتم وتنازعتم} آل عمران: ١٥٢، وادعى أبن مالك أنها في الآيات جارة لـ «إذا»، ولـ «أن» مضمرة، كما في الآيتين الأوليين، والأكثرون على خلافه.