الإسراء: ٢٠، والتقدير: كلهم، وهي مثل الأولى فإنها تكون بحسب العوامل.

الثالث: أن تضاف إلى ضمير ملفوظ به، وحكمها أن لا يعمل فيها غالباً إلا الابتداء، نحو: {إن الأمر كله لله} آل عمران: ١٥٤، فيمن قرأ بالرفع، وقوله تعالى: {وكلهم ءاتيه} مريم: ٩٥.

فائدة:

وحيث أضيفت إلى منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها، نحو قوله تعالى: {وكل شيء فعلوه} القمر: ٥٢، {وكل إنسان ألزمناه} الإسراء: ١٣، {كل نفس ذائقة الموت} آل عمران: ١٨٥، {كل نفس بما كسبت رهينة} المدثر: ٣٨، {وعلى كل ضامر يأتين} الحج: ٢٧.

أو إلى معرفة جاز مراعاة لفظها في الإفراد والتذكير ومراعاة معناها، وقد اجتمعا في قوله تعالى: {إن كل من في السموات والأرض إلا ءاتى الرحمن عبداً لقد أحصاهم وعدهم عداً وكلهم ءاتيه يوم القيامة} مريم: ٩٣ - ٩٥، أو قطعت فكذلك، نحو قوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} الإسراء: ٨٤،

{فكلا أخذنا بذنبه} العنكبوت: ٤٠، {وكل أتوه داخرين} النمل: ٨٧، {وكل كانوا ظلمين} الأنفال: ٥٤.

فائدة:

وحيث وقعت في حيز النفي -بأن تقدمت عليها أداته أو الفعل المنفي- فالنفي موجه إلى الشمول خاصة، ويفيد من مفهومه إثبات الفعل لبعض الأفراد، وإن وقع النفي في حيزها فهو موجه إلى كل فرد، هكذا ذكره البيانيون.