قاعدة:

قيل: أصل الجواب أن يعاد فيه نفس السؤال، ليكون وفقه، نحو قوله تعالى: {أءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف} يوسف: ٩٠، فـ «أنا» في جوابه، «هو أنت»، في سؤالهم، وكذا {ءأقررتم وأخذتم على ذلكم إصرى قالوا أقررنا} آل عمران: ٨١، فهذا أصله، ثم إنهم أتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصاراً وتركا للتكرار.

وقد يحذف السؤال ثقة بفهم السامع وتقديره، نحو قوله تعالى: {قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده} يونس: ٣٤، فإنه لا يستقيم أن يكون السؤال والجواب من واحد، فتعين أن يكون {قل الله} يونس: ٣٤ جواب سؤال، كأنهم سألوا لما سمعوا ذلك، فمن يبدأ الخلق ثم يعيده؟

قاعدة:

الأصل في الجواب أن يكون مشاكلاً للسؤال، فإن كان جملة اسمية فينبغي أن يكون الجواب كذلك، ويجئ كذلك في الجواب المقدر، إلا أن ابن مالك قال في قولك: زيد، في جواب من قرأ؟ إنه من باب حذف الفعل، على جعل الجواب جملة فعلية. قال: وإنما قدرته كذلك لا مبتدأ مع احتماله، جرياً على عادتهم في الأجوبة إذا قصدوا تمامها، قال تعالى: {من يحي العظم وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها} يس: ٧٨، ٧٩، {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} الزخرف: ٩، {يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيب} المائدة: ٤، فلما أتى بالفعلية مع فوات مشاكلة السؤال علم أن تقدير الفعل أولاً أولى. انتهى.