Meningkatnya Agresi terhadap al Aqsha pada Hari Raya Yahudi

دلالات تصاعد العدوان على «الأقصى» في موسم الأعياد

Bukti-bukti Meningkatnya Agresi terhadap al Aqsha pada Hari Raya Yahudi

Oleh : Dr. Abdullah Ma’ruf — Dosen Studi Baitul Maqdis

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Meningkatnya Agresi terhadap al Aqsha pada Hari Raya Yahudi ini diarsipkan dalam Kategori Analisa

اعتدنا مع كل موسم أعياد عبرية أن يتصاعد العدوان على المسجد الأقصى المبارك كماً ونوعاً، فالمسار التصاعدي للاعتداءات والاقتحامات أصبح سمة واضحة خلال السنوات العشر الماضية، حتى بات بالإمكان القول: إن الوضع القائم في المسجد الأقصى تغير بالفعل على أرض الواقع ولم يعد كما كان عليه الأمر سابقاً بأي شكل من الأشكال.

Kita sudah biasa melihat pada setiap musim hari raya Yahudi bahwa agresi terhadap Masjid Al-Aqsha meningkat baik dari segi jumlah maupun jenis. Tren kenaikan serangan dan penyerbuan menjadi ciri yang jelas selama sepuluh tahun terakhir, sehingga dapat dikatakan: kondisi nyata di Al-Aqsha telah berubah di lapangan dan tidak lagi seperti sebelumnya dalam bentuk apa pun.

وكان موسم الأعياد الأخير الذي مر على «الأقصى» مع رأس السنة العبرية ويوم الغفران وعيد العُرش وانتهاءً بذكرى عملية «طوفان الأقصى» بالتقويم العبري (التي تصادف اليوم التالي لما يسمى عيد فرحة التوراة الذي يأتي مع نهاية عيد العُرش) مثالاً حياً على تصاعد وتيرة هذه الاعتداءات وارتفاعها بشكل دراماتيكي من حيث العدد والنوع.

Musim hari raya terakhir—mulai Tahun Baru Yahudi, Yom Kippur (Hari Pendamaian), Sukkot, hingga peringatan operasi “Thaufan al-Aqsha” dalam kalender Yahudi (yang bertepatan dengan hari setelah yang disebut Simchat Torah di akhir Sukkot)—menjadi contoh nyata peningkatan tajam frekuensi dan intensitas serangan ini, baik dari sisi jumlah maupun jenis.

أرقام قياسية لمقتحمي «الأقصى»

Rekor Jumlah Penyerbu Al-Aqsha

من ناحية العدد، كان هذا الموسم قد شهد تسجيل أكبر عدد من المقتحمين في هذا الموسم منذ الاحتلال، وهذا الأمر أصبح شائعاً في الفترة الأخيرة مع كل موسم أعياد، إذ دأبت جماعات المعبد المتطرفة على العمل بكل قوتها مع كل موسم لتسجيل أرقام قياسية للمقتحمين، بحيث تثبت لنفسها أولاً وللمسلمين ثانياً أن وجود المستوطنين داخل المسجد الأقصى والتصاعد المُطَّرد في أعداد المقتحمين أصبح سِمةً تطبع كل موسم اقتحاماتٍ في كل عام.

Dari sisi jumlah, musim ini mencatat jumlah penyerbu terbesar sejak pendudukan—fenomena yang belakangan menjadi kebiasaan setiap musim hari raya. Kelompok-kelompok ekstrem yang menginginkan kuil bekerja keras pada tiap musim untuk mencatat rekor penyerbuan, agar mereka sendiri—dan kemudian kaum Muslim—melihat bahwa keberadaan pemukim di dalam Al-Aqsha dan kenaikan berkelanjutan jumlah penyerbu telah menjadi ciri setiap musim penyerbuan tahunan.

ولذلك، فإن تسجيل وإحصاء أعداد المقتحمين وارتفاعهم بالمقارنة مع السنوات الماضية تحول الآن إلى أسلوبٍ تريد منه جماعات اليمين المتطرف في دولة الاحتلال أن تستعرض قوتها المتزايدة في الشارع الصهيوني وقدرتها على استقطاب المزيد من العناصر وإقناعهم بتجاوز فتوى الحاخامية الكبرى لدولة الاحتلال بتحريم دخول منطقة المسجد الأقصى لاعتبارات الطهارة المفقودة حسب رؤيتها الدينية.

Oleh karena itu, pencatatan dan publikasi kenaikan jumlah penyerbu dibanding tahun-tahun sebelumnya kini menjadi taktik bagi kelompok-kelompok sayap kanan ekstrem di negara pendudukan untuk pamer kekuatan yang meningkat di kalangan publik Zionis, serta menunjukkan kemampuan mereka menarik lebih banyak orang dan meyakinkan mereka untuk mengabaikan fatwa rabinik tertinggi negara tersebut yang melarang memasuki area Al-Aqsha dengan alasan hilangnya syarat-syarat kesucian menurut pandangan mereka.

وبذلك، فإن إحصاء أعداد المقتحمين اليومية في المسجد الأقصى أصبح سلاحاً لدى هذه الجماعات في حربها النفسية على المسلمين في القدس وخارجها، تحاول من خلاله أن تثبت تعاظم قوتها في مقابل تراجع الجانب الإسلامي داخل الأقصى من حيث العدد كذلك.

Dengan demikian, penghitungan jumlah penyerbu harian di Al-Aqsha telah menjadi senjata bagi kelompok-kelompok tersebut dalam perang psikologis terhadap kaum Muslim di Yerusalem dan di luar, yang berusaha melalui angka-angka itu memperlihatkan besarnya kekuatan mereka sekaligus menegaskan penurunan jumlah pihak Islam di dalam Al-Aqsha.

وفي هذا السياق، لاحظنا خلال موسم اقتحامات هذا العام أن الاحتلال أقدم فعلياً على التطبيق الحرفي لمفهوم التقسيم الزمني لـ«الأقصى» بكل تفاصيله، إذ حرص على ألا يزيد عدد المسلمين داخل المسجد خلال فترات الاقتحامات على حوالي ٥٠ مسلماً فقط ما بين حارس وموظف ومصلٍّ، وذلك في مقابل ما يصل إلى ١٢٠٠ مستوطن كانوا يتجمعون في نفس اللحظة داخل المسجد بسبب إجراءات شرطة الاحتلال التي شجعت وجودهم بهذه الأعداد الكبيرة.

Dalam konteks ini, kami mencatat bahwa selama musim penyerbuan tahun ini pendudukan benar-benar menerapkan konsep pembagian waktu untuk Al-Aqsha secara harfiah; mereka memastikan bahwa jumlah kaum Muslim di dalam masjid selama periode penyerbuan tidak melebihi sekitar 50 orang—termasuk penjaga, pegawai, dan jamaah—sementara pada saat yang sama hingga 1.200 pemukim berkumpul di dalam masjid karena kebijakan polisi pendudukan yang mendorong kehadiran mereka dalam jumlah besar.

والفارق الهائل في العدد غير المسبوق في تاريخ المسجد الأقصى، ويثبت أننا أمام واقع جديد يكاد يكون «استسلامياً» في الطرف المسلم، وأجدني مضطراً لذكر هذا التعبير مهما بدت هذه الكلمة قاسية! فليس هناك معنى فعلي لأن يتوافد إلى المسجد الأقصى يوم الجمعة أكثر من ٤٠ إلى ٥ آلاف مصلٍّ لأداء صلاة الجمعة في مقابل ما لا يزيد على ٥٠ شخصاً فقط في أوقات الاقتحامات إلا الاستسلام لهذا الواقع الذي يريد الاحتلال فرضه على المقدسيين والفلسطينيين والمسلمين جميعاً، فيصبح للمستوطنين أيامهم، وللمسلمين أيامهم، لا يحاولون الوصول لـ«الأقصى» في الأوقات التي يمنعهم فيها الاحتلال، ولو افترضنا في يومٍ واحد من أيام الاقتحامات الكبرى للمستوطنين أن ٤٠ ألف مسلمٍ تجمعوا وأصروا على دخول المسجد الأقصى، فإن الاحتلال يومها سيواجه أزمة حقيقية.

Perbedaan jumlah yang sangat besar ini, yang belum pernah terjadi dalam sejarah Al-Aqsha, menunjukkan bahwa kita menghadapi realitas baru yang nyaris bersifat “pasrah” di pihak Muslim—istilah ini saya gunakan meskipun terasa keras. Tidak ada makna bila pada hari Jumat lebih dari 40 hingga 5.000 jamaah datang untuk menunaikan salat Jumat sementara pada saat penyerbuan jumlahnya tidak lebih dari 50 orang—kecuali menyerah pada realitas yang ingin dipaksakan pendudukan terhadap warga Yerusalem, Palestina, dan kaum Muslim secara keseluruhan. Akibatnya, pemukim mendapatkan hari-hari mereka, dan kaum Muslim mendapat hari-hari mereka, tanpa usaha mencapai Al-Aqsha pada waktu-waktu yang dilarang oleh pendudukan. Jika pada suatu hari penyerbuan besar 40.000 Muslim berkumpul dan bersikeras masuk ke Al-Aqsha, pendudukan pada hari itu akan menghadapi krisis nyata.

أما وقد رأى الاحتلال منا ما يعتبره هو قبولاً بالأمر الواقع وعدم محاولة الاصطدام بهذا الأمر الواقع، فإنه سيتمادى في إجراءاته وسيحاول الزيادة عليها لأنها ستصبح في نظره «الوضع القائم» الجديد الذي ينشئ فيه الاحتلال لنفسه حقاً بالاستفراد بالمسجد الأقصى في أوقاتٍ محددة وأيامٍ محددة.

Karena pendudukan melihat apa yang dianggapnya sebagai penerimaan kita terhadap fakta di lapangan dan tidak adanya upaya untuk menentangnya, mereka akan melampaui batas dalam langkah-langkah mereka dan mencoba meningkatkannya, sebab bagi mereka itu akan menjadi “kondisi yang berlaku” baru yang memberi mereka hak untuk menguasai Al-Aqsha pada waktu-waktu dan hari-hari tertentu secara sepihak.

وهذه في الحقيقة مسؤولية القيادات السياسية والمجتمعية أولاً، التي عليها أن تبث هذا الوعي بين الناس وتبين لهم ضرورة تأزيم الموقف في المسجد الأقصى في وجه الاحتلال بدلاً من محاولة الهرب من هذه المواجهة التي ليس منها بدٌّ لحماية المسجد الأقصى حقيقةً على الأرض لا بالشعارات والكلمات فقط.

Ini sesungguhnya menjadi tanggung jawab para pemimpin politik dan masyarakat: mereka harus menanamkan kesadaran ini kepada rakyat dan menjelaskan pentingnya mengintensifkan konfrontasi di Al-Aqsha melawan pendudukan, bukannya menghindar dari konfrontasi yang tak terelakkan demi melindungi Al-Aqsha secara nyata di lapangan—bukan hanya dengan slogan dan kata-kata.

تهويد ممنهج

Hebraisasi Sistematis

وأما من حيث النوعية، فإن حرص الإرهابي إيتمار بن غفير على اقتحام المسجد الأقصى مرتين خلال هذا الموسم الديني وحرصه على قيادة الصلوات العلنية بنفسه داخل المسجد يثبت ما كنا نصرخ به دائماً؛ أن الاحتلال لن يقنع بمجرد الدخول إلى «الأقصى» والزيارة، كما ادّعى وزير الخارجية الأمريكي الأسبق جون كيري عام ٢٠١٥م في تفاهماته المشهورة التي خدع بها العالم العربي للأسف في ذلك الوقت.

Dari sisi jenis tindakan, obsesi pelaku ekstremis Itamar Ben-Gvir menyerbu Al-Aqsha dua kali selama musim religius ini dan keinginannya memimpin salat terbuka sendiri di dalam masjid menegaskan apa yang selalu kami peringatkan: pendudukan tidak akan puas hanya dengan masuk dan “berziarah” ke Al-Aqsha—bertentangan dengan klaim mantan Menteri Luar Negeri AS John Kerry pada 2015 yang sayangnya menipu dunia Arab pada saat itu.

وإنما يريد الاحتلال أن ينشئ في «الأقصى» كنيساً، وتلك في نظره أيضاً مجرد مقدمة للسيطرة المطلقة على المسجد الأقصى وابتلاعه كاملاً كما فعل في المسجد الإبراهيمي في الخليل، الذي صمت العالم العربي والإسلامي على ابتلاعه شيئاً فشيئاً تحت حجة عدم إعطاء ذريعة للاحتلال ليكرر مجازره الوحشية بحق أهلنا في الخليل كمجزرة المسجد الإبراهيمي عام ١٩٩٤م، لتكون النهاية قرار الاحتلال هذا العام نقل إدارة المسجد من الإدارة التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية إلى المجلس الديني لمستوطنة كريات أربع، وهذا بالضبط ما يريده في المسجد الأقصى، ولكن للأسف بوتيرةٍ أسرع وأكثر تهوراً وحِدَّة.

Pendudukan berniat mendirikan sinagoga di dalam Al-Aqsha; bagi mereka itu hanya langkah awal menuju penguasaan penuh atas Al-Aqsha dan menelannya, sebagaimana yang terjadi pada Masjid Ibrahimi di Hebron. Dunia Arab dan Islam diam saat Masjid Ibrahimi ditelan secara bertahap dengan dalih menghindari memberi alasan bagi pendudukan untuk mengulang kekejamannya terhadap warga Hebron—seperti tragedi Masjid Ibrahimi pada 1994. Akibatnya, tahun ini pendudukan memutuskan memindahkan pengelolaan masjid dari Kementerian Wakaf Palestina ke dewan agama pemukim Kiryat Arba; itulah yang mereka inginkan di Al-Aqsha, namun dengan irama yang lebih cepat, gegabah, dan keras.

وللعلم، فإن الخطوة الأخيرة التي ذكرناها أعلاه في المسجد الإبراهيمي تكاد تكون الآن واقعاً في المسجد الأقصى! إذ أنشأ الاحتلال ما يسمى «إدارة جبل المعبد» داخل «الأقصى» بشكل غير رسمي وبمبادرةٍ من بعض المستوطنين فقط، لكن المسؤولين في حكومة الاحتلال صاروا يتعاملون مع هذه الإدارة بشكل رسمي وكأنها إدارة فعلية معترف بها واقعياً على الأرض، فيما أصبح يتعامل مع الإدارة الحقيقية وهي دائرة الأوقاف الإسلامية في القدس على أن وظيفتها لا تتجاوز إدارة الوجود الإسلامي في المسجد الأقصى فقط لا غير، ويمنعها من التدخل في شؤون المستوطنين الذين يقتحمون «الأقصى» يومياً ولا سيما في أوقات مواسم الأعياد الدينية والاقتحامات الكبرى.

Perlu dicatat, langkah terakhir yang kami sebutkan di Masjid Ibrahimi kini hampir menjadi realitas di Al-Aqsha: pendudukan membentuk apa yang disebut “Administrasi Bukit Kuil” di dalam Al-Aqsha secara tidak resmi atas inisiatif beberapa pemukim, tetapi pejabat pemerintahan pendudukan kini memperlakukan administrasi itu secara resmi seolah diakui di lapangan. Sementara pengelola sebenarnya—Dewan Wakaf Islam di Yerusalem—diperlakukan seolah tugasnya hanya mengurus keberadaan Islam di Al-Aqsha dan dilarang ikut campur dalam urusan para pemukim yang menyerbu Al-Aqsha setiap hari, terutama pada musim hari raya dan penyerbuan besar.

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الاحتلال بات يتعامل مع «الأقصى» على أنه مقدس مشترك لا مقدس إسلامي، وهذه البداية فقط.

Jika ada indikasi apapun, itu menunjukkan bahwa pendudukan kini memperlakukan Al-Aqsha sebagai tempat suci bersama, bukan tempat suci Islam—dan ini baru permulaan.

لقد صرح المجرم بن غفير بتصريح في غاية الخطورة في اقتحامه الأول خلال عيد العُرش هذا العام داخل «الأقصى»، حيث أعلن من داخل المسجد أن دولته انتصرت في حربها انطلاقاً مما حققته في المسجد الأقصى خلال الأعوام الأخيرة من تقدمٍ جعلَ صلاة المستوطنين في «الأقصى» أمراً عادياً مقبولاً علناً، وهذا التصريح في غاية الخطورة وكان ينبغي ألا يمر مرور الكرام على الساسة العرب والمسلمين وعلى الشعوب العربية والمسلمة، فالاحتلال يرى معركته في «الأقصى» أولاً وقبل كل شيء، وهذا هو الواجب في جانب أمتنا.

Ben-Gvir membuat pernyataan sangat berbahaya saat serbuan pertamanya pada Sukkot tahun ini di Al-Aqsha; dari dalam masjid ia mengumumkan bahwa negaranya menang dalam perangnya berdasarkan apa yang dicapai di Al-Aqsha selama beberapa tahun terakhir—kemajuan yang membuat salat pemukim di Al-Aqsha menjadi hal yang biasa dan diterima secara terbuka. Pernyataan ini sangat berbahaya dan seharusnya tidak dibiarkan berlalu begitu saja oleh para politisi Arab dan Muslim serta rakyat Arab dan Muslim; pendudukan memandang pertarungan utamanya berada di Al-Aqsha, dan itulah kewajiban bagi umat kita untuk menanggapinya.

الحل واحد لا ثاني له، وهو بكل وضوح وصراحة: التأزيم، حتى وإن اضطر الشعب للذهاب إلى انتفاضةٍ ثالثةٍ، فتأزيم الموقف في «الأقصى» وفي القدس هو الطريقة الوحيدة لأن يشعر الاحتلال أن الاقتراب من المقدسات له ثمن مرتفع جداً لا يمكنه دفعه، وإلا فإن هذا الصمت القاتل سيكون إعلاناً صامتاً بالموافقة على تضييع المسجد الأقصى وتسليمه بالكامل لهؤلاء، وفي هذه الحالة فاقرأ على أمتنا السلام!

Solusinya satu dan tiada lain: eskalasi konfrontasi secara tegas—bahkan jika itu memaksa rakyat menuju sebuah Intifadah ketiga. Mengintensifkan posisi di Al-Aqsha dan di Yerusalem adalah satu-satunya cara agar pendudukan merasakan bahwa mendekati tempat suci kita memiliki harga yang sangat tinggi yang tidak sanggup mereka bayar. Jika tidak, keheningan yang mematikan ini akan menjadi persetujuan diam-diam untuk mengorbankan Al-Aqsha dan menyerahkannya sepenuhnya kepada mereka; dalam keadaan itu, sampaikanlah kepada umat kita salam—itulah penutup peringatan yang keras.

Sumber : al Mujtama