والمعنى: أن قوله تعالى في أول الأنبياء آية: ٤ {قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ} رسم في مصحف الكوفة " قَالَ "، بألف كما نطق به وفي البواقي بغير ألف، ووصفه بـ "الأول" ليخرج الثاني وهو قوله {قَالَ رَبِّ احْكُمْ} (١) الأنبياء: ١١٢ واختلفا في التلاوة عند السبعة (٢).

ورسم في مصحف المكي (٣): {أَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا} الأنبياء: ٣٠ بغير واو عطف بين الهمزة واللام وفي البواقي {أَوَلَمْ يَرَ} بها (٤)، وقراءة ابن كثير بحذفها كما في مصحفه والباقون بإثباتها كما في مصاحفهم (٥).

٩٤ - مُعَاجِزِينَ مَعًا يُقَاتَلُونَ لِنا … فعٍ يُدَافِعُ عن خُلْفٍ وَفَى نَفَرَا (٦)

" مُعَاجِزِينَ ": مبتدأ، أي: حَذْفُ ألِفِهِ، و يُقَاتَلُونَ: عطف عليه بعاطف مقدر "ولنافع" خبره، وكذا يُدَافِعُ: مبتدأ، أي: حَذْفُ ألِفِهِ، خبرُهُ صَدَرَ "عن خُلْفٍ" وقوله "وَفَى": فعل ماض، أي: "وَفَى" الخلف "نَفَرَا"، من الموافاة، وهذا إشارة إلى كثرة ناقله.

ومعنى البيت: روى نافع عن المدني -كالبواقي- في {آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} بالحج آية: ٥١ وسبأ آية: ٥، ٣٨ بحذف الألف ولم يتعرض لما في سبأ في:

(١) فإنه متفق على حذف ألفه رسمًا، أما القراءة فهو مختلف في حذف ألفه كالذي قبله.
(٢) فقرأ حفص وحمزة والكسائي: {قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ}، وقرأ بقية السبعة: {قُلْ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ}. انظر: النشر (٢/ ٣٢٣)، والكشف (٢/ ١١٠)، والإقناع (٢/ ٧٠٣)، وقرأ حفص: {قَالَ رَبِّ احْكُمْ}، وقرأها بقية السبعة: {قُلْ رَبِّ احْكُمْ}، انظر: النشر (٢/ ٣٢٥)، والكشف (٢/ ١١٥)، والإقناع (٢/ ٧٠٤).
(٣) في (ز ٨) "في المصحف المكي"، وفي سائر النسخ كما أثبته.
(٤) أي: بالواو.
(٥) انظر: النشر ٢/ ٣٢٣، والكشف ٢/ ١١٠، والإقناع ٢/ ٧٠٣.
(٦) المقنع صـ ١٢.