Bagaimana Al Quran Sampai Kepada Kita (1)

كيف وصل القرآن إلينا

Bagaimana Al Quran Sampai Kepada Kita (Bagian Pertama)

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Bagaimana Al Quran Sampai Kepada Kita ini termasuk dalam Kategori Ulumul Quran

كيفيّة وصول القرآن الكريم إلينا

Bagaimana Al Quran Sampai kepada Kita

كيفيّة وصول القرآن الكريم إلينا وصول القرآن الكريم بلفظه ميّز الله -تعالى- القرآن الكريم؛ بجعله خاتم الكُتب السماويّة، وحفظه من الزيادة والنقصان، والتحريف والتبديل، قال -تعالى-: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)[١]، وقد حُفِظ رَسْمًا ولفظًا منذ نزوله على محمّدٍ -صلّى الله عليه وسلّم- إلى آخر الزمان؛ فقد تمّ نقله من عصرٍ إلى آخرٍ بالتواتر، فلم يرد في أيّ عصرٍ من العصور الخلاف في سورةٍ، أو آيةٍ، أو كلمةٍ من كلماته، فكان القرآن الكريم متواترًا باللفظ، وكيفيّة الأداء؛ أي كيفيّة النطق بالكلمة والحرف على الهيئة المروية، ومن الجدير بالذكر أنّ من أهمّ أسباب حفظ القرآن الكريم لفظًا: قوّة الحفظ والذاكرة، بالإضافة إلى الحثّ على حفظه في الصدور في كلّ عصرٍ[٢].

Bagaimana Al Quran sampai kepada kita—dengan lafaznya—adalah bahwa Allah Ta’ala memuliakan Al Quran sebagai penutup kitab-kitab samawi dan menjaganya dari penambahan, pengurangan, pengubahan, serta penyimpangan. Allah berfirman: “Sempurnalah kalimat Tuhanmu (baik) sebagai kebenaran maupun keadilan; tidak ada yang dapat mengubah kalimat-kalimat-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (Surah al An’am ayat 115)¹. Al Quran terjaga tulisan dan lafaznya sejak diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ hingga akhir zaman. Ia berpindah dari satu generasi ke generasi lain melalui jalur tawatur, sehingga di setiap masa tidak pernah ada perselisihan tentang satu surah, satu ayat, atau satu kata pun darinya. Maka Al Quran mutawatir pada lafaz dan cara penyampaian (tartil dan makhraj), yakni bagaimana melafalkan kata dan huruf sesuai riwayat yang sah. Di antara sebab terpenting terjaganya lafaz Al Quran adalah kekuatan hafalan dan dorongan untuk menghafalnya di dada pada setiap zaman².

تعريف التواتُر

Definisi Tawatur

يُعرَّف التواتر بأنّه: نقلُ جمعٍ كبيرٍ من الناس عن جمعٍ آخر يستحيل اتفاقهم على الكذب، من أوّل السند إلى آخره، وقد وردت في القرآن الكريم العديد من الأدلّة التي تُبيّن تواتره، منها: قول الله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)[٣]، والبلاغُ العامُّ المذكورُ في الآية السابقة لا يكون إلّا بالتواتر، كما قال -تعالى-: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى)[٤]، وقال -عزّ وجلّ- أيضًا: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)[٥]، ولا يتمّ حفظُ القرآن الكريم إلّا بالتواتر[٦].

Tawatur didefinisikan sebagai periwayatan oleh sejumlah besar orang dari sejumlah besar orang lain—sepanjang mata rantai—yang mustahil bersepakat untuk berdusta. Banyak dalil Al Quran yang menunjukkan kemutawatirannya, di antaranya firman Allah: “Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Jika engkau tidak melakukannya, maka engkau tidak menyampaikan risalah-Nya. Allah melindungimu dari (gangguan) manusia. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum kafir” (Surah al Ma’idah ayat 67)³. Juga firman-Nya: “Kami akan membacakan (Al Quran) kepadamu sehingga engkau tidak akan lupa” (Surah al A’la ayat 6)⁴; dan: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan adz-Dzikr (Al Quran), dan sesungguhnya Kamilah penjaganya” (Surah al Hijr ayat 9)⁵. Penjagaan Al Quran tidak mungkin terwujud kecuali melalui jalur periwayatan tawatur⁶.

أدلّة تواتُر القرآن

Dalil-Dalil Kemutawatiran Al Quran

يدلّ على تواتُر القرآن الكريم حِفْظه من قِبلِ عددٍ من كبار الصحابة -رضي الله عنهم-، كعثمان بن عفان، وزيد بن ثابت، وعبدالله بن مسعود، وأبي الدرداء، وأبي موسى الأشعريّ، وأبيّ بن كعب، وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنهم جميعاً-، وقد حفظوه في الصدور في عهد الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-، وعرضوه عليه، كما حَفِظْه غيرهم من الصحابة، ومنهم: معاذ بن جبل، وأبو هريرة، وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن عمر -رضي الله عنهم جميعاً-، كما نُقِل القرآن الكريم حِفظاً عن الصحابة إلى أعدادٍ كبيرةٍ من التابعين، والذين يصعُب عدّهم أو حَصرهم، فعلى سبيل المثال كان أبو الدرداء -رضي الله عنه- يُعلّم القرآن لِما يقرب من ألفٍ وستّمئة رجلٍ، وكان لكلّ عشرة رجالٍ مُقرِئٌ[٦].

Dalil kemutawatiran Al Quran terlihat dari hafalan sejumlah besar sahabat mulia—semoga Allah meridhai mereka—seperti Utsman bin Affan, Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Mas‘ud, Abu Darda, Abu Musa al-Asy‘ari, Ubay bin Ka‘b, dan Ali bin Abi Thalib. Mereka semua telah menghafalnya di dada pada masa Rasulullah ﷺ dan memperdengarkannya kepada beliau. Selain mereka, banyak sahabat lain juga menghafalnya, seperti Mu‘adz bin Jabal, Abu Hurairah, Abdullah bin Abbas, dan Abdullah bin Umar. Al Quran kemudian berpindah dalam bentuk hafalan dari sahabat kepada kelompok besar tabi‘in yang jumlahnya sulit dihitung. Misalnya, Abu Darda mengajarkan Al Quran kepada sekitar 1600 orang, dengan setiap sepuluh orang memiliki satu guru pembaca (muqri’)⁶.

وممّا يُروى في ذلك أنّ عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه- كان قد أمر رجلاً أن يقرأ بالترتيل حين سَمِعهُ يقرأ مُتعجِّلاً، فعن إبراهيم النخعيّ أنّه قال: “قرأ علقمة على عبد الله، فكأنه عَجِل، فقال: فداك أبي وأمي، رتّل، فإنّه زين القرآن”، وقد ذكر الإمام الذهبيّ -رحمه الله- واحداً وعشرين من التابعين القُرّاء، وجعلهم الطبقة الثالثة في الرواية عن الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-، مع الإشارة إلى أنّ الذهبيّ صعُب عليه حَصر العدد، كما كانت أعداد القُرّاء في ازديادٍ مُستمرٍّ كلّما امتدّ الإسلام، وفي زمن الإمام ابن الجزريّ -رحمه الله- بلغ عدد ترجمات القُرّاء أربعة آلافٍ، ممّا يدلّ أيضاً على أنّ عدد التلاميذ الحُفّاظ كبيرٌ مقابل عددّ القُرّاء.

Diriwayatkan bahwa Abdullah bin Mas‘ud pernah memerintahkan seseorang untuk membaca dengan tartil ketika mendengar ia membaca dengan tergesa-gesa. Dari Ibrahim an-Nakha‘i disebutkan: “Alqamah membaca di hadapan Abdullah, lalu ia seperti terburu-buru. Maka Abdullah berkata: ‘Demi ayah dan ibuku, bacalah dengan tartil, karena sesungguhnya tartil itu perhiasan Al Quran.’” Imam adz-Dzahabi menyebutkan 21 orang dari kalangan tabi‘in qari Al Quran dan menempatkan mereka dalam tingkatan ketiga dalam periwayatan dari Rasulullah ﷺ. Adz-Dzahabi pun mengakui sulit menghitung jumlah keseluruhan, sebab jumlah qari terus meningkat seiring meluasnya Islam. Pada masa Imam Ibnul Jazari, jumlah sanad bacaan Al Quran mencapai empat ribu, menunjukkan bahwa jumlah murid huffaz sangat besar dibanding jumlah qari.

ويُستنتَج ممّا سبق أنّ التواتُر والصحّة من الأمور المقطوع بتحقُّقها في العصور جميعها، ومن الجدير بالذكر أنّ علماء المسلمين قد أجمعوا على تواتُر القرآن الكريم، رُوِيت في ذلك عدّة أقوالٍ، منها: ما ورد في تيسير التحرير: “والقرآن كلّه مُتواترٌ إجماعاً”، وما ورد في شرح التحرير: “أنّ جميع القرآن متواترٌ إجماعاً”، وقال الإمام القرطبيّ -رحمه الله-: “أنّه يعلم على القطع والبتات، أنّ قراءة القرآن تلقيناً متواترةً عن كافّة المشايخ، جيلاً فجيلاً، إلى العصر الكريم، إلى رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-“.

Dari uraian ini dapat disimpulkan bahwa tawatur dan keshahihan Al Quran adalah sesuatu yang pasti terjadi di setiap masa. Para ulama juga telah sepakat bahwa Al Quran seluruhnya mutawatir. Dalam kitab Taysir at-Tahrir disebutkan: “Al Quran seluruhnya mutawatir secara ijma‘.” Dalam Syarh at-Tahrir juga dinyatakan: “Seluruh Al Quran mutawatir secara ijma‘.” Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata: “Sudah pasti dan meyakinkan bahwa bacaan Al Quran secara talaqqi mutawatir dari seluruh para masyayikh, generasi demi generasi, sampai masa mulia, hingga Rasulullah ﷺ.”⁶

Bersambung ke Bagian Berikutnya in sya Allah

Sumber: Mawdoo3

1. Surah al-An‘am, ayat: 115.
2. “القرآن محفوظ من التبديل والتحريف”، www.islamweb.net، الأحد 24 محرم 1436 هـ – 16-11-2014 م، اطّلع عليه بتاريخ 27-3-2020. بتصرّف.
3. Surah al-Ma’idah, ayat: 67.
4. Surah al-A‘la, ayat: 6.
5. Surah al-Hijr, ayat: 9.
6. Majmu‘ah min al-Asatidzah wal-‘Ulama al-Mutakhassisīn (2002), Al-Mausu‘ah al-Qur’aniyyah al-Mutakhassisah, Mesir: al-Majlis al-A‘la li al-Syu’un al-Islamiyyah, hlm. 310–313, dengan penyesuaian.