مَن لم تَنْهَهُ صلاتُهُ عنِ الفَحْشاءِ والمُنْكَرِ، لم يَزْدَدْ مِنَ اللهِ إلَّا بُعْداً
Barangsiapa Shalatnya Tidak Mencegah dari Kejahatan dan Kemungkaran, Maka Ia Tidak Bertambah dari Allah Kecuali Jauh
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Hadits Dhaif : Barangsiapa Shalatnya Tidak Mencegah dari Kejahatan dan Kemungkaran, Maka Ia Tidak Bertambah dari Allah Kecuali Jauh ini masuk dalam Kategori Hadits dan Hadits Dhaif
النص
Teks Hadits
٢- (مَن لم تَنْهَهُ صلاتُهُ عنِ الفَحْشاءِ والمُنْكَرِ، لم يَزْدَدْ مِنَ اللهِ إلَّا بُعْداً).
2- (Barangsiapa shalatnya tidak mencegah dari perbuatan keji dan munkar, maka ia tidak bertambah dari Allah kecuali semakin jauh).
باطل. وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده، ولا من جهة متنه.
Batil. Meskipun hadits ini sangat masyhur di lisan manusia, namun tidak sah baik dari sisi sanad maupun matannya.
أما إسناده: فقد أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٣/١٠٦/٢ – مخطوطة الظاهرية)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (٤٣/٢)، وابن أبي حاتم كما في «تفسير ابن كثير» (٢/٤١٤)، و«الكواكب الدراري» (٨٣/٢/١) من طريق ليث عن طاووس عن ابن عباس.
Adapun sanadnya: Hadits ini diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam Al-Mu’jam Al-Kabir (3/106/2 – manuskrip Adh-Dhahiriya), Al-Qudha’i dalam Musnad Asy-Syihab (2/43), dan Ibnu Abi Hatim sebagaimana dalam Tafsir Ibnu Katsir (2/414), serta dalam Al-Kawakib Ad-Darari (1/2/83) melalui jalur Laits dari Thawus dari Ibnu Abbas.
وهذا إسناد ضعيف من أجل ليث هذا – وهو ابن أبي سليم – فإنه ضعيف.
Ini sanad yang lemah karena adanya Laits bin Abi Sulaim dalam jalurnya, ia seorang perawi yang lemah.
قال الحافظ ابن حجر في ترجمته من «تقريب التهذيب»: «صدوق، اختلط أخيراً، ولم يتميز حديثه، فترك».
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam Taqrib At-Tahdzib tentangnya: “Ia seorang yang jujur, namun di akhir hidupnya ikhtilath (bercampur hafalannya) dan haditsnya tidak bisa dibedakan, maka ditinggalkan.”
وقد أعله الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١/٢٣٤).
Al-Haitsami juga melemahkannya dalam Majma’ Az-Zawaid (1/234).
وقال شيخه الحافظ العراقي في «تخريج الإحياء» (١/١٤٣): «إسناده لين».
Gurunya, Al-Hafizh Al-‘Iraqi, berkata dalam Takhrij Al-Ihya’ (1/143): “Sanadnya lemah.”
قلت: وقد أخرجه الحافظ ابن جرير في «تفسيره» (٢٠/٩٢) من طريق أخرى عن ابن عباس موقوفاً عليه من قوله، ولعله الصواب، وإن كان في سنده رجل لم يسم.
Aku (penulis) berkata: Al-Hafizh Ibnu Jarir meriwayatkannya dalam Tafsir-nya (20/92) dari jalur lain dari Ibnu Abbas, mawquf darinya, dan ini yang lebih tepat. Meskipun dalam sanadnya terdapat seorang perawi yang tidak disebutkan namanya.
ورواه الإمام أحمد في كتاب «الزهد» (ص ١٥٩)، والطبراني في «المعجم الكبير» عن ابن مسعود موقوفاً عليه بلفظ: «من لم تأمره الصلاة بالمعروف، وتنهه عن المنكر، لم يزد بها إلا بعداً».
Imam Ahmad meriwayatkannya dalam kitab Az-Zuhd (hlm. 159), dan Ath-Thabrani dalam Al-Mu’jam Al-Kabir, dari Ibnu Mas’ud secara mawquf dengan lafazh: “Barangsiapa shalatnya tidak memerintahkannya pada kebaikan dan tidak mencegah dari kemungkaran, maka ia tidak bertambah dengannya kecuali semakin jauh.”
وسنده صحيح كما قال الحافظ العراقي، فرجع الحديث إلى أنه موقوف.
Sanadnya shahih sebagaimana dikatakan Al-Hafizh Al-‘Iraqi, sehingga hadits ini kembali kepada riwayat mawquf.
ثم رأيته في معجم ابن الأعرابي قال (١٩٣/١): نا عبد الله – يعني ابن أيوب المخرمي – نا يحيى بن أبي بكير عن إسرائيل عن إسماعيل عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الفَحْشاءِ والمُنْكَرِ﴾ قال رسول الله ﷺ… فذكره.
Kemudian aku melihat dalam Mu’jam Ibnu Al-A’rabi (1/193): “Telah meriwayatkan kepada kami Abdullah bin Ayyub Al-Mukharrami, dari Yahya bin Abi Bukair, dari Israil, dari Isma’il, dari Al-Hasan, ia berkata: Ketika turun ayat ini: “Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar” (Surah Al-‘Ankabut: 45), Rasulullah ﷺ bersabda… lalu disebutkan (lafazhnya).”
وهذا مرسل، وإسماعيل هو ابن مسلم؛ فإن كان أبا محمد البصري، فهو ثقة، وإن كان أبا إسحاق المكي، فهو ضعيف.
Ini adalah hadits mursal, dan Isma’il adalah Ibnu Muslim. Jika ia Abu Muhammad Al-Bashri, maka ia tsiqah. Tetapi jika ia Abu Ishaq Al-Makki, maka ia dhaif.
لكن قال الحافظ العراقي: «رواه علي بن معبد في كتاب (الطاعة والمعصية) من حديث الحسن مرسلاً بإسناد صحيح».
Namun Al-Hafizh Al-‘Iraqi berkata: “Hadits ini diriwayatkan oleh Ali bin Ma’bad dalam kitab At-Tha’ah wal-Ma’shiyah, dari hadits Al-Hasan secara mursal dengan sanad yang shahih.”
قلت: يعني أن إسناده إلى الحسن صحيح، ولا يلزم منه أن يكون الحديث صحيحاً؛ لما عرف من علم (مصطلح الحديث) أن الحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف عند جمهور علماء الحديث، ولا سيما إذا كان من مرسل الحسن – وهو البصري – قال ابن سعد في ترجمته: «كان عالماً جامعاً رفيعاً ثقة… ما أرسله فليس بحجة».
Aku (penulis) berkata: Maksudnya sanad sampai kepada Al-Hasan memang shahih, tetapi itu tidak berarti haditsnya shahih. Sebab dalam ilmu Mushthalah Hadits diketahui bahwa hadits mursal termasuk jenis hadits dhaif menurut jumhur ulama hadits, terlebih lagi jika ia dari mursal Al-Hasan Al-Bashri. Ibnu Sa’d berkata dalam biografinya: “Ia seorang alim, luas ilmunya, tinggi kedudukannya, tsiqah… namun apa yang ia riwayatkan secara mursal maka tidak bisa dijadikan hujjah.”
Bahasan Hadits kedua ini bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Sumber Naskah : Archive.Org
Leave a Reply