Bolehkah Mengutip Al Quran dalam Puisi dan Nasyid ? (2)



هل يجوز الاقتباس من القرآن في الشعر عامة ، وفي الأناشيد خاصة ؟

Apakah Diperbolehkan Mengutip Al Quran dalam Puisi Secara Umum dan dalam Nasyid Khususnya ? (Bagian Kedua)

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Atikel Bolehkah Mengutip Al Quran dalam Puisi dan Nasyid ? ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

وقد نصَّ على جوازه : أئمة مذهبنا بأسرهم ، واستعملوه في الخطب ، والرسائل ، والمقامات ، وسائر أنواع الإنشاء ، ونقلوا استعماله عن أبي بكر الصدِّيق ، وعمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وابنه الحسن ، وعبد الله بن مسعود ، وغيرهم من الصحابة ، والتابعين ، فمن بعدهم ، وأوردوا فيه عدة أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعمله . – ” تنوير الحوالك شرح موطأ مالك ” ( ١ / ٣١٢ ) .

“Para ulama mazhab kami semuanya membolehkan hal ini dan menggunakannya dalam khotbah, surat, maqamat, dan berbagai jenis tulisan lainnya. Bahkan, mereka menukil penggunaannya dari Abu Bakar As-Siddiq, Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Hasan bin Ali, Abdullah bin Mas’ud, dan sahabat lainnya, serta dari kalangan tabi’in hingga ulama setelah mereka. Terdapat pula hadis-hadis sahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menggunakan pengutipan semacam ini.”
(Tafsir Tanwir Al-Hawalik Syarh Muwaththa Malik, 1/312).

والراجح : جواز الاقتباس من القرآن ، إذا كان لغرض صحيح ، دون ما يُقصد به المزاح والسخرية ، ويستعمل في البدعة والمجون ، ويشمل هذا الاقتباس ما كان في النثر ، أو الشعر.

Pendapat yang lebih kuat adalah diperbolehkannya mengutip Al-Qur’an jika tujuannya benar, bukan untuk candaan atau penghinaan, dan tidak digunakan dalam kebid’ahan atau keburukan. Hal ini mencakup pengutipan baik dalam prosa maupun puisi.

وينظر تفصيل القول في الاقتباس مع بيان الراجح في جواب السؤال 

Untuk penjelasan lebih rinci mengenai hukum pengutipan, silakan merujuk pada artikel tanya jawab :

  • Mengutip Al-Qur’an, jenis-jenisnya, dan hukum-hukumnya

وعليه : فالاقتباس من القرآن للنشيد جائز ، بشرط أن يكون نشيداً مباحاً ، جادّاً .

Oleh karena itu, mengutip Al-Qur’an dalam nasyid diperbolehkan, dengan syarat nasyid tersebut adalah nasyid yang dibolehkan secara syar’i dan serius.

وللدكتور عبد المحسن العسكر – حفظه الله – دراسة موسعة في الاقتباس ، وقد أسماها ” الاقتباس ، أنواعه ، وأحكامه ، دراسة شرعية ، بلاغية ” ، وبعد أن عرض الخلاف في الاقتباس من القرآن في الشعر قال – ( ص ٦٦ ) – :

Dr. Abdul Muhsin Al Askar—semoga Allah menjaganya—telah menulis studi mendalam tentang pengutipan, dengan judul: “Pengutipan: Jenis dan Hukumnya, Kajian Syariah dan Balaghah.” Setelah membahas perbedaan pendapat tentang pengutipan Al-Qur’an dalam puisi, beliau menyatakan (hal. 66):

والحق الذي يجب المصير إليه : ما ذهب إليه الأكثرون ، من جواز الاقتباس في النظم ؛ لعدم الدليل المانع من ذلك ، ثم إن القول بمنع الاقتباس في الشعر : موجب للتفريق بين النثر ، والشعر ، وهما سواء ، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله : ” الشِّعر كلام ، حسَنُه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيح الكلام ” . انتهى

“Pendapat yang benar dan harus diikuti adalah pendapat mayoritas yang memperbolehkan pengutipan dalam puisi, karena tidak ada dalil yang melarangnya. Selain itu, pendapat yang melarang pengutipan dalam puisi menyebabkan perbedaan perlakuan antara prosa dan puisi, padahal keduanya sama, sebagaimana pernyataan Imam Syafi’i rahimahullah: ‘Puisi adalah ucapan, yang baiknya seperti baiknya ucapan, dan yang buruknya seperti buruknya ucapan.’

— Selesai Kutipan dari DR. Abdul Muhsin al Askar

وقد بيَّن – حفظه الله – بعض الوجوه مما لا يجوز الاقتباس من القرآن فيها ، لا شعراً ، ولا نثراً ، ومنها :

Beliau juga menyebutkan beberapa bentuk pengutipan dari Al-Qur’an yang tidak diperbolehkan, baik dalam prosa maupun puisi, di antaranya:

١. ما أضافه الله إلى نفسه مما تكلم به سبحانه وتعالى ، مثل ( إني أنا ربك فاخلع نعليك ) .

1. Firman Allah yang dinisbatkan kepada diri-Nya, seperti (Sesungguhnya Aku adalah Tuhanmu, maka tanggalkanlah kedua sandalmu).

٢. ما أقسم الله به من مخلوقاته ، كما في قول بعضهم :

2. Sumpah Allah terhadap makhluk-Nya, seperti

” والتين والزيتون … وطور سينين … وهذا البلد المحزون ” .

(Demi (buah) Tin dan Zaitun, demi Gunung Sinai, dan demi kota ini yang aman).

٣. ما خوطب به الرب جل وعلا ، كما وقع في كتابٍ لعبد الرحمن المرشدي إلى القضاة ، جاء فيه :

3. Firman Allah yang ditujukan kepada-Nya, seperti dalam sebuah surat dari Abdurrahman Al-Marsyadi kepada para hakim, yang berbunyi:

” يا أعدل قاضٍ به عماد الدين , آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ” .

(Wahai Hakim yang paling adil dalam agama, kami beriman kepada apa yang Engkau turunkan dan mengikuti rasul-Mu, maka catatlah kami bersama orang-orang yang bersaksi.)

٤. ما يتبادر إلى السامع أنه من القرآن ، مع تغيير بعض الكلمات ، كقول أحدهم :

4. Perubahan sebagian kata Al-Qur’an yang membuatnya terkesan masih bagian dari Al-Qur’an, seperti: (

” والنجم إذا هوى … ما ضل يراعك وما غوى … علَّمه شديد القوى , ذو مرة فاستوى ” .

Demi bintang ketika terbenam… Pena Anda tidak salah dan tidak sesat… Dia diajarkan oleh yang Maha Kuat).

٥. ومنه ما يعد محاكاة للقرآن واستعمالا له في غير معناه ، كقول النبيه يمدح القاضي الفاضل :

Peniruan gaya Al-Qur’an dalam makna yang berbeda, seperti pujian seseorang kepada seorang hakim:

” لا تسمِّه وعداً بغير نوال … إنه كان وعده مفعولاً ” .

(Jangan katakan itu janji tanpa pemenuhan… Sesungguhnya itu adalah janji yang pasti terlaksana.)

انتهى باختصار ، من ” الاقتباس ، أنواعه ، وأحكامه ” للعسكر ( ٧٤ – ٧٦ ) .

(Ringkasan dari “Pengutipan: Jenis dan Hukumnya,” hal. 74–76.)

وقد ذكرنا في جواب السؤال هنا جواز الاقتباس من الحديث النبوي .

Kami juga telah menjelaskan dalam artikel tanya jawab :

  • Mengutip Kata dari Hadits Nabawi dan Memasukkannya ke dalam Puisi

bahwa mengutip hadis Nabi diperbolehkan.

والله أعلم

Alhamdulillah selesai rangkaian 2 (Dua) Seri Tanya Jawab

Sumber : IslamQA



Be the first to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.


*


This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.