Kaidah Hadzf dan Idhmar dalam Kalam al Quran (Bagian Ketiga)
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Dari Kitab : قواعد الترجيح عند المفسرين دراسة نظرية تطبيقية
Artikel Kaidah Hadzf dan Idhmar dalam Kalam al Quran ini masuk dalam Kategori Nahwu
أقوال العلماء في اعتماد القاعدة:
Pendapat Para Ulama Mengenai Penggunaan Kaidah Ini:
هذه القاعدة من القواعد التي اعتمدها المفسرون والأصوليون، وهي قاعدة لغوية معروفة قد نبّه علماء العربية عليها، واستعملها أئمة التفسير في الترجيح بين الأقوال المختلفة في التفسير فمن هؤلاء الأئمة:
Kaidah ini merupakan salah satu kaidah yang diakui oleh para mufasir dan ahli ushul, serta merupakan kaidah linguistik yang sudah dikenal dan telah disoroti oleh para ulama bahasa Arab. Para imam tafsir menggunakan kaidah ini dalam menguatkan pendapat tertentu di antara berbagai pendapat dalam tafsir. Beberapa di antara para imam tersebut adalah:
١ – الإمام الطبري: ففي معرض ردّه على من ادعى التقدير في قوله تعالى:
1. Imam Ath Thabari :
Dalam penolakannya terhadap orang yang mengklaim adanya takdir (perkiraan yang tidak disebutkan secara eksplisit) dalam Firman Allah Ta’ala:
{وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ} [البقرة: ٢٤٤]
أي: وقال لهم،
(yang mereka tafsirkan dengan tambahan: “dan Allah berkata kepada mereka”)
قال: وذلك إنما يجوز في الموضع الذي يدل ظاهر الكلام على حاجته إليه، ويفهم السامع أنه مراد به الكلام وإن لم يذكر، فأمّا في الأماكن التي لا دلالة على حاجة الكلام إليه، فلا وجه لدعوى مدع أنه مراد فيها اهـ
Beliau – rahimahuLlah – berkata : “Hal itu hanya dapat diterima pada konteks di mana lahiriah kalimat menunjukkan perlunya tambahan tersebut, dan pendengar memahami bahwa tambahan itu dimaksudkan meskipun tidak disebutkan. Namun, dalam konteks yang tidak menunjukkan perlunya tambahan tersebut, tidak ada alasan untuk mengklaim bahwa tambahan itu dimaksudkan.” (selesai)1
٢ – ومنهم الفخر الرازي: فقد ذكر هذه القاعدة، ورجح بها، فصحح أقوالا وضعّف أخرى، ونص على أن الإضمار خلاف الأصل
2. Fakhruddin Ar Razi : Beliau juga menyebutkan kaidah ini, menguatkannya, dan menggunakannya untuk menguatkan beberapa pendapat serta melemahkan yang lain. Ia secara tegas menyatakan bahwa al idhmar (penyiratan) adalah sesuatu yang bertentangan dengan ushul (prinsip dasar).2
٣ – ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية: قال – في معرض ردّه على من ادعى إضمار استفهام في قوله تعالى :
3. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah : Beliau berkata – dalam penolakannya terhadap orang yang mengklaim adanya idhmar (penyiratan) bentuk istifham (pertanyaan) dalam Firman Allah Ta’ala:
{وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء: ٧٩]
أي : أفمن نفسك؟
(yang ditafsirkan dengan tambahan: “Apakah dari dirimu sendiri?”) -:
قلت: وإضمار الاستفهام – إذا دل عليه الكلام – لا يقتضي جواز إضماره في الخير المخصوص من غير دلالة، فإن هذا يناقض المقصود، ويستلزم أن كل من أراد أن ينفي ما أخبر الله به يقدر أن ينفيه، بأن يقدر في خبره استفهاما، ويجعله استفهام إنكار اهـ
Aku berkata: Penyiratan bentuk pertanyaan – apabila ada indikasi yang menunjukkan hal itu dalam konteks pembicaraan – tidak berarti membolehkan penyiratan tersebut dalam kalimat tertentu tanpa adanya indikasi. Sebab, hal itu bertentangan dengan maksud yang dimaksudkan dan mengakibatkan setiap orang yang ingin menolak apa yang telah diberitakan oleh Allah mampu menolaknya dengan menyiratkan bentuk pertanyaan dalam berita tersebut dan menjadikannya sebagai pertanyaan pengingkaran. (selesai) 3
٤ – ومنهم أبو حيان: قال: متى أمكن حمل الكلام على غير إضمار ولا افتقار، كان أولى أن يسلك به الإضمار والافتقار، وهكذا تكون عادتنا في إعراب القرآن، لا نسلك فيه إلى الحمل على أحسن الوجوه، وأبعدها من التكلف، وأسوغها في لسان العرب اهـ
4. Di antara mereka adalah Abu Hayyan : Beliau berkata: “Kapan pun memungkinkan memahami suatu kalimat tanpa adanya penyiratan (idhmar) atau iftiqaar (makna yang diduga/dikirakan), maka lebih utama untuk memahaminya tanpa penyiratan dan perkiraan tersebut. Demikianlah kebiasaan kami dalam menganalisis tata bahasa Al Quran: kami tidak mengarahkannya kecuali kepada pemahaman yang terbaik, paling jauh dari takalluf (pemaksaan), dan paling sesuai dengan bahasa Arab.” (selesai) 4
٥ – ومنهم ابن القيم: وقد مرّ في الفقرة السابقة نقل بعض أقواله في تقرير القاعدة واعتمادها.
5. Di antara mereka adalah Ibnul Qayyim : Sebagian dari pendapat beliau terkait penegasan dan penerapan kaidah ini telah disebutkan dalam paragraf sebelumnya.
٦ – ومنهم ابن جزيّ الكلبي: فقد اعتمد هذه القاعدة وجها من أوجه الترجيح التي قررها في مقدمة تفسيره، قال فيه: الحادي عشر: تقديم الاستقلال على الإضمار إلا أن يدل دليل على الإضمار اهـ (٢).
6. Di antara mereka adalah Ibn Juzayy al Kalbi : Beliau menjadikan kaidah ini sebagai salah satu metode dalam menentukan pendapat yang lebih kuat, sebagaimana yang beliau jelaskan dalam pendahuluan tafsirnya. Beliau berkata: “Yang kesebelas : Mendahulukan pemahaman yang mandiri (tanpa penyiratan) atas pemahaman yang membutuhkan penyiratan, kecuali jika ada dalil yang menunjukkan adanya penyiratan tersebut.” (selesai) (2). 5
Bersambung ke Bagian Berikutnya in sya Allah
Leave a Reply