Tartil, Tadwir, dan Hadr dalam Membaca al Quran

تلاوة القرآن جائزة بكل من التحقيق والتدوير والحدر

Membaca Al Quran Boleh dengan Tartil, Tadwir, dan Hadr

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Tartil, Tadwir, dan Hadr dalam Membaca al Quran ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

السؤال

Pertanyaan:

هناك في قراءت القرآن الحدر والترتيل والتجويد، ولكن أحد الإخوة ذكر لي أن القراءة هي التجويد فقط، وما عدا ذلك بدع، فما صحة هذا الكلام؟

Dalam membaca Al Quran terdapat hadr, tartil, dan tajwid. Namun, salah seorang saudara menyampaikan bahwa membaca Al Quran itu hanya dengan tajwid saja, sedangkan selainnya adalah bid’ah. Apakah benar hal tersebut?

الإجابــة

Jawaban:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabat beliau, amma ba’du:

فالذي عليه العلماء المتخصصون في فن القراءات أن قراءة القرآن تكون بالأقسام الثلاثة التي ذكرت وهي الترتيل والتدوير والحدر، ويعبر عن الترتيل بالتحقيق، والأقسام الثلاثة داخلة في التجويد،

Para ulama yang ahli dalam ilmu qira’at bersepakat bahwa membaca Al Quran bisa dilakukan dengan tiga macam cara: tartil, tadwir, dan hadr. Tartil disebut juga dengan tahqiq. Ketiga jenis bacaan tersebut semuanya termasuk dalam tajwid.

قال الإمام الحافظ أبو الخير محمد المعروف بابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر:

Imam Al-Hafizh Abu Al-Khair Muhammad yang dikenal dengan Ibnu al-Jazari berkata dalam kitab An-Nasyr fi al-Qira’at al-‘Asyr:

فإن كتاب الله تعالى يقرأ بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين الحالتين مرتلاً مجوداً بلحون العرب وأصواتها وتحسين اللفظ والصوت بحسب الاستطاعة. انتهى.

“Sesungguhnya Kitab Allah (Al Quran) dibaca dengan tahqiq, hadr, dan tadwir, yang tadwir itu adalah pertengahan antara keduanya; semua itu dilakukan dengan tartil dan tajwid, memakai lagu-lagu Arab dan suaranya, serta memperindah lafaz dan suara semampu mungkin.”

ثم ذكر أمثلة من الذين قرءوا بالترتيل من بينهم حمزة وحفص وورش، ثم قال في شأن الحدر:

Ibnu al-Jazari kemudian menyebutkan beberapa contoh qari’ yang membaca dengan tartil, di antaranya adalah Hamzah, Hafsh, dan Warasy. Mengenai hadr, ia menjelaskan :

فالحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة وحوز فضيلة التلاوة، وليحترز فيه عن بتر حروف المد وذهاب صوت الغنة واختلاس أكثر الحركات وعن التفريط إلى غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة، إلى أن قال: وهذا النوع وهو الحدر مذهب ابن كثير وأبي جعفر وسائر من قصر المنفصل كأبي عمرو ويعقوب وقالون. انتهى.

“Hadr dilakukan untuk memperbanyak pahala dalam membaca dan meraih keutamaan tilawah. Namun, harus tetap menjaga agar tidak memotong huruf-huruf mad, menghilangkan suara ghunnah, atau mengurangi harakat secara tergesa-gesa sehingga bacaan menjadi rusak dan tidak bisa disebut sebagai tilawah yang sah.” Beliau menambahkan bahwa metode hadr adalah cara baca yang dianut oleh Ibnu Katsir, Abu Ja’far, dan mereka yang memendekkan mad jaiz munfashil seperti Abu Amr, Ya’qub, dan Qalun.

ثم قال عن التدوير: 

Tentang tadwir, Ibnu al-Jazari berkata :

وأما التدوير فهو عبارة عن التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن أكثر الأئمة ممن روى مد المنفصل ولم يبلغ فيه حد الإشباع وهو مذهب سائر القراء وصح عن جميع الأئمة وهو المختار عند أكثر أهل الأداء. انتهى.

“Tadwir adalah metode pertengahan antara tahqiq (tartil lambat) dan hadr (cepat). Ini merupakan cara yang diriwayatkan dari banyak imam qira’at yang membaca mad jaiz munfashil tanpa memperpanjangnya sampai ke tingkat isyba’. Ini adalah metode para qari’, sahih dari seluruh imam qira’at, dan menjadi pilihan kebanyakan ahli tajwid.”

وبهذا يتضح جواز القراءة بالأقسام الثلاثة ولم يقل أهل العلم بأن أي واحد منها بدعة وذلك لكون القراءة سنة متبعة متواترة أخذها الأشياخ عن أشياخهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصح إذا أن توصف بالبدعة.

Dengan demikian, jelas bahwa ketiga jenis bacaan tersebut boleh digunakan dalam membaca Al Quran. Tidak ada seorang pun dari kalangan ulama yang mengatakan bahwa salah satunya adalah bid’ah, sebab cara membaca tersebut merupakan sunnah yang mutawatir, diwariskan dari guru-guru kepada murid-murid mereka hingga kepada Rasulullah ﷺ. Maka, tidaklah benar menyebutnya sebagai bid’ah.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb