يؤم الناس أقرؤهم للقرآن الكريم
Yang Menjadi Imam adalah yang Paling Baik Bacaan Al-Qur’annya
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Yang Menjadi Imam adalah yang Paling Baik Bacaannya ini termasuk dalam Kategori Tanya Jawab
السؤال
Pertanyaan:
هل تجوز قراءة القرآن الكريم في الصلاة جهرا بطريقة القراءة العادية بدون تجويد (كأنه يلقي خطبة) مع العلم بأن القارئ إمام مسجد مع الشكر الجزيل.
Apakah diperbolehkan membaca Al-Qur’an dalam salat dengan suara keras menggunakan cara baca biasa tanpa tajwid (seolah-olah sedang berkhutbah), padahal yang membaca itu adalah imam masjid? Terima kasih banyak.
الإجابــة
Jawaban:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabat beliau, amma ba’du:
فالواجب العناية بقراءة القرآن، قال تعالى:
Wajib bagi seorang muslim untuk memperhatikan bacaan Al-Qur’an. Allah Ta’ala berfirman :
(وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) [الإسراء: ١٠٦].
(Dan Al-Qur’an itu telah Kami turunkan dengan berangsur-angsur agar engkau membacakannya kepada manusia dengan perlahan dan penuh ketenangan) (Surah Al-Isra ayat 106).
وقال تعالى:
Dan Allah Ta’ala juga berfirman:
(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا) [المزمل: ٤].
(Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan tartil) (Surah al-Muzzammil ayat 4).
وقد ذهب المتقدمون من علماء القراءات والتجويد إلى أن الأخذ بجميع أصول التجويد واجب يأثم تاركه، سواء أكان متعلقاً بحفظ الحروف ـ مما يغير مبناها ويفسد معناها ـ أم كان متعلقاً بغير ذلك، مما أورده علماء القراءات في كتب التجويد كالإدغام والمدود والغنة، ونحو ذلك.
Ulama terdahulu dari kalangan ahli qira’at dan tajwid berpendapat bahwa mempelajari seluruh kaidah tajwid adalah wajib, dan orang yang meninggalkannya berdosa. Baik itu berkaitan dengan pelafalan huruf yang bisa mengubah struktur atau makna, maupun hal-hal lain yang disebutkan dalam kitab-kitab tajwid seperti idgham, mad, ghunnah, dan lainnya.
روى ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر عن نصر الشيرازي أنه قال:
Ibnu al-Jazari rahimahullah meriwayatkan dalam kitabnya an-Nasyr dari Nashr asy-Syirazi bahwa ia berkata:
(حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته) أ. هـ.
“Keindahan bacaan adalah fardhu dalam membaca Al-Qur’an, dan wajib bagi pembaca untuk membacanya dengan sebenar-benarnya.”
وقال:
Beliau juga mengatakan :
(ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، كذلك هم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة، والمتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم).
“Tidak diragukan bahwa umat ini seperti halnya mereka diperintahkan untuk memahami makna Al-Qur’an dan menjalankan hukum-hukumnya, mereka juga diperintahkan untuk membenarkan lafal-lafalnya dan melafalkannya sebagaimana yang diterima dari para imam qira’at, yang bersambung hingga Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.”
ولا شك أن ذلك مطلوب، لا سيما على من قدر عليه، ولم يمنعه عن ذلك مانع من عُجْمةٍ أو عيب في لسانه.
Tidak diragukan lagi bahwa hal itu dituntut, terlebih bagi orang yang mampu melakukannya dan tidak terhalangi oleh kendala seperti keturunan non-Arab atau cacat lidah.
قال محمد بن الجزري فى الجزرية: والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم
Muhammad bin al-Jazari berkata dalam al-Jazariyyah: “Mempelajari tajwid adalah kewajiban yang pasti, barang siapa yang tidak mentajwidkan Al-Qur’an, maka ia berdosa.”
وقال أحمد بن محمد بن الجزري في شرح الطيبة ـ وهو ابن الناظم ـ: (وذلك واجب على من قدر عليه) أ.هـ.
Ahmad bin Muhammad bin al-Jazari dalam syarah at-Tayyibah — dan beliau adalah anak dari penyusun matan — berkata: “Hal itu wajib bagi siapa saja yang mampu.”
وأما اللحن الخفي فقال: (لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم).
Adapun kesalahan bacaan ringan (lahn khafiy), beliau berkata: “Tidak mungkin hal itu menjadi fardhu ‘ain yang menjadikan pembacanya berdosa, karena di dalamnya terdapat kesulitan yang besar.”
فإذا كان إمامكم يحسن إخراج الحروف ولا يغير مبناها ولا معناها، وإنما يترك ما يحسن القراءة أو يلحن بعض اللحون الخفية، فلا يأثم بذلك ولا يذم عليه،
Jika imam Anda dapat melafalkan huruf-huruf dengan baik tanpa mengubah struktur dan maknanya, namun hanya meninggalkan hal-hal yang memperindah bacaan atau sesekali melakukan kesalahan ringan (lahn khafiy), maka ia tidak berdosa dan tidak tercela karenanya.
والأولى له أن يكون متقناً للقراءة، لأن التجويد حلية التلاوة وزينة القراءة، وليس بين التجويد وتركه إلا رياضة امرئ بفكه، ويكون ذلك بالتلقي من أفواه المتقنين، والتكرار والتمرين.
Namun yang lebih utama baginya adalah membaca dengan bacaan yang benar dan sempurna. Karena tajwid adalah perhiasan tilawah dan keindahan bacaan. Tidak ada jarak antara seseorang yang membaca dengan tajwid dan yang tidak, kecuali dengan latihan lidah. Hal ini dapat diperoleh dengan belajar langsung dari orang-orang yang ahli dan melalui pengulangan serta latihan.
وإن كان يخل بالحروف مبنى ومعنى، فالأولى أن يتقدم غيره ممن يحسن التلاوة ويجيد القراءة، إن كان لا يؤدي إلى فتنة، لقوله صلى الله عليه وسلم:
Namun jika imam tersebut merusak pelafalan huruf hingga mengubah struktur dan makna, maka yang lebih utama adalah orang lain yang lebih baik bacaannya dan lebih fasih dalam membaca Al-Qur’an yang maju menjadi imam, selama hal itu tidak menimbulkan fitnah. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam :
“يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله” رواه مسلم.
“Yang menjadi imam suatu kaum adalah yang paling baik bacaannya terhadap Kitabullah.” (Hadits Riwayat Imam Muslim).
وكان أقرؤهم هو أحفظهم، وكانوا لا يحفظون إلا بإتقان التلاوة والعمل بالأحكام، فإن كان تَقَدم غيره يؤدي إلى فتنة ـ أو كان يصلي بمثله ـ فلا حرج في إمامته، وينصح بالسعي في سبل إتقان التلاوة.
Yang paling fasih di antara mereka biasanya adalah yang paling banyak hafalannya, dan mereka tidak menghafal kecuali dengan ketelitian dalam bacaan dan penerapan hukum-hukum tajwid. Jika memajukan orang lain dapat menimbulkan fitnah, atau imam tersebut hanya mengimami orang semisalnya, maka tidak mengapa ia menjadi imam. Ia hanya dianjurkan untuk berusaha menyempurnakan bacaannya.
وإن كان قصدك بسؤالك أنه لا يطرب أو لا يترنم ويتغنى، فلا أحد من أهل العلم أوجب ذلك فيما نعلم، بل إنهم اختلفوا في جوازه: فمنهم من منعه وزجر عنه، كسعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، والحسن، وابن سيرين، ومالك وأحمد. وممن أجازه أبو حنيفة والشافعي وهو اختيار الطبري.
Jika maksud dari pertanyaan Anda adalah bahwa imam tersebut tidak membaca dengan suara indah atau tidak bernyanyi dan memperindah nada bacaan (tartil yang bernada), maka tidak ada ulama yang mewajibkan hal itu sejauh yang kami ketahui. Bahkan mereka berbeda pendapat mengenai kebolehannya: sebagian melarang dan mencelanya seperti Sa’id bin al-Musayyib, al-Qasim bin Muhammad, al-Hasan al-Bashri, Ibnu Sirin, Imam Malik, dan Imam Ahmad. Sedangkan yang membolehkannya adalah Abu Hanifah dan Imam Syafi’i, dan ini pula pilihan Imam ath-Thabari.
وقد ذكر القرطبي أن الأصح هو القول الأول. ومع الأسف فقد وقع كثير من القراء المعاصرين في التكلف على وضع لو أن المجيزين رأوه لرجعوا عن القول بالجواز فيما نظن، فالتكلف مذموم على كل حال، وهو في هذا أحرى بالذم، فالله جل وعلا يقول:
Al-Qurthubi menyebut bahwa pendapat yang lebih kuat adalah yang pertama (yang melarang). Sayangnya, banyak qari’ zaman sekarang yang jatuh dalam sikap berlebihan (takalluf) dalam gaya baca yang jika para ulama yang membolehkannya melihatnya, niscaya mereka akan menarik kembali pendapat mereka. Takalluf adalah tercela dalam segala hal, dan dalam hal ini lebih layak untuk dicela. Allah Ta’ala berfirman :
(قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) [ص: ٨٦].
(Katakanlah: Aku tidak meminta upah kepadamu atas dakwah ini, dan aku bukan termasuk orang-orang yang mengada-ada) (Surah Shad ayat 86).
وقد فسر العلماء التكلف بالتصنع.
Para ulama menafsirkan takalluf sebagai kepura-puraan dan dibuat-buat dalam bacaan.
والله أعلم.
Sumber: IslamWeb
Leave a Reply