Who Leads the Prayer is the Most Proficient in Reciting

يؤم الناس أقرؤهم للقرآن الكريم

The One Who Leads the Prayer is the Most Proficient in Reciting the Qur’an

Translation by: Reza Ervani bin Asmanu

This article on Who Leads the Prayer is the Most Proficient in Reciting the Qur’an is part of the Islamic Question and Answers

السؤال

Question:

هل تجوز قراءة القرآن الكريم في الصلاة جهرا بطريقة القراءة العادية بدون تجويد (كأنه يلقي خطبة) مع العلم بأن القارئ إمام مسجد مع الشكر الجزيل.

Is it permissible to recite the Noble Qur’an aloud during prayer using ordinary reading without applying tajweed (as if giving a sermon), knowing that the one reciting is the imam of a mosque? Thank you very much.

الإجابــة

Answer:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Praise be to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah, his family and companions. To proceed:

فالواجب العناية بقراءة القرآن، قال تعالى:

One must take care in reciting the Qur’an. Allah says:

(وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) [الإسراء: ١٠٦]

(And [it is] a Qur’an which We have separated [by intervals] that you might recite it to the people over a prolonged period. And We have sent it down progressively) (Surah Al-Isra, verse 106).

وقال تعالى:

He also said:

(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا) [المزمل: ٤]

(And recite the Qur’an with measured recitation) (Surah Al-Muzzammil, verse 4).

وقد ذهب المتقدمون من علماء القراءات والتجويد إلى أن الأخذ بجميع أصول التجويد واجب يأثم تاركه، سواء أكان متعلقاً بحفظ الحروف ـ مما يغير مبناها ويفسد معناها ـ أم كان متعلقاً بغير ذلك، مما أورده علماء القراءات في كتب التجويد كالإدغام والمدود والغنة، ونحو ذلك.

The early scholars of recitation and tajweed held that applying all rules of tajweed is obligatory and one is sinful for neglecting it. This applies both to correct articulation of letters—which, if neglected, alters structure and meaning—and to other rules mentioned by scholars, like idgham, madd, ghunnah, etc.

روى ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر عن نصر الشيرازي أنه قال: (حسن الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته) أ. هـ.

Ibn Al-Jazari (may Allah have mercy on him) narrated in his book an-Nashr from Nasr Ash-Shirazi: “Beautiful performance is obligatory in recitation, and the reciter must recite the Qur’an properly.”

وقال: (ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، كذلك هم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة، والمتصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم).

He also said: “Undoubtedly, just as the Ummah is obligated to understand the meanings and implement the rulings of the Qur’an, they are also obligated to correctly pronounce its words and letters according to the manner transmitted from the Imams of Qira’ah and ultimately from the Prophet ﷺ.”

ولا شك أن ذلك مطلوب، لا سيما على من قدر عليه، ولم يمنعه عن ذلك مانع من عُجْمةٍ أو عيب في لسانه.

This is certainly required, especially for one who is capable and not prevented by non-Arab background or speech impediment.

قال محمد بن الجزري فى الجزرية: والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم

Muhammad ibn Al-Jazari said in his poem Al-Jazariyyah: “Applying tajweed is a binding obligation. Whoever does not apply tajweed to the Qur’an is sinful.”

وقال أحمد بن محمد بن الجزري في شرح الطيبة ـ وهو ابن الناظم ـ: (وذلك واجب على من قدر عليه) أ.هـ.

Ahmad ibn Muhammad ibn Al-Jazari, in his commentary on At-Tayyibah—he is the son of the author—said: “That is obligatory upon one who is capable.”

وأما اللحن الخفي فقال: (لا يتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم).

As for subtle mistakes (lahn khafiyy), he said: “It is inconceivable that they are individual obligations (fard ‘ayn) whose neglect would incur punishment, due to the great difficulty involved.”

فإذا كان إمامكم يحسن إخراج الحروف ولا يغير مبناها ولا معناها، وإنما يترك ما يحسن القراءة أو يلحن بعض اللحون الخفية، فلا يأثم بذلك ولا يذم عليه،

So if your imam pronounces letters correctly without altering their structure or meaning, and only omits beautification or commits occasional subtle mistakes, he is not sinful or blameworthy.

والأولى له أن يكون متقناً للقراءة، لأن التجويد حلية التلاوة وزينة القراءة، وليس بين التجويد وتركه إلا رياضة امرئ بفكه، ويكون ذلك بالتلقي من أفواه المتقنين، والتكرار والتمرين.

However, it is better for him to perfect his recitation, for tajweed is the ornament of tilawah and the beauty of recitation. The only difference between applying tajweed and not is training of the tongue, which is achieved by learning from qualified reciters and consistent practice.

وإن كان يخل بالحروف مبنى ومعنى، فالأولى أن يتقدم غيره ممن يحسن التلاوة ويجيد القراءة، إن كان لا يؤدي إلى فتنة، لقوله صلى الله عليه وسلم:

If he corrupts the letters in structure or meaning, it is better for someone else more skilled in recitation to lead the prayer, as long as this does not cause discord, based on the statement of the Prophet ﷺ:

“يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله” رواه مسلم.

“Let the one who has the most knowledge of the Book of Allah lead the people in prayer.” (Hadith narrated by Imam Muslim).

وكان أقرؤهم هو أحفظهم، وكانوا لا يحفظون إلا بإتقان التلاوة والعمل بالأحكام، فإن كان تَقَدم غيره يؤدي إلى فتنة ـ أو كان يصلي بمثله ـ فلا حرج في إمامته، وينصح بالسعي في سبل إتقان التلاوة.

The most proficient among them was often the one with the most memorization, and they did not memorize except through mastery of recitation and application of its rules. If preferring someone else causes discord—or if the imam is praying with peers—then there is no harm in his leading, but he is advised to strive in mastering the recitation.

وإن كان قصدك بسؤالك أنه لا يطرب أو لا يترنم ويتغنى، فلا أحد من أهل العلم أوجب ذلك فيما نعلم، بل إنهم اختلفوا في جوازه: فمنهم من منعه وزجر عنه، كسعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، والحسن، وابن سيرين، ومالك وأحمد. وممن أجازه أبو حنيفة والشافعي وهو اختيار الطبري.

If your question refers to not beautifying the voice or not singing the recitation melodically, then to our knowledge, no scholar has made this obligatory. In fact, they differed regarding its permissibility: some prohibited and condemned it, such as Sa’id ibn al-Musayyib, al-Qasim ibn Muhammad, al-Hasan, Ibn Sirin, Malik, and Ahmad. Those who allowed it included Abu Hanifah, al-Shafi’i, and al-Tabari preferred this view.

وقد ذكر القرطبي أن الأصح هو القول الأول. ومع الأسف فقد وقع كثير من القراء المعاصرين في التكلف على وضع لو أن المجيزين رأوه لرجعوا عن القول بالجواز فيما نظن، فالتكلف مذموم على كل حال، وهو في هذا أحرى بالذم، فالله جل وعلا يقول: 

Al-Qurtubi mentioned that the soundest view is the first (those who prohibited it). Sadly, many modern reciters have fallen into affected performance, and if those who permitted it saw this, we believe they would retract their opinion. Affectation is blameworthy in all matters, and here even more so. Allah the Exalted says:

(قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) [ص:٨٦].

(Say: I do not ask you for any reward, and I am not among the pretentious) (Surah Sad, verse 86).

وقد فسر العلماء التكلف بالتصنع.

Scholars interpreted takalluf (pretension) as artificiality and affectation.

والله أعلم.

Allah knows best. Source: IslamWeb