أوهام الجاهليّة الأولى: الطيرة والتشاؤم
Waham Jahiliyah Pertama: Tathayyur dan Tasya’um (Bagian Kedua)
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Waham Jahiliyah Pertama: Tathayyur dan Tasya’um ini masuk dalam Kategori Aqidah
والأصل في لفظة “الطيرة” ما كان يفعله العرب قبل بزوغ فجر الإسلام من عادة زجر الطير، وحاصلها أن المشرك إذا أراد السفر بكّر إلى أوكار الطير فهيَّجها، فإن ذهبت عن يمينه تيامن وتفائل واستبشر خيراً ثم مضى في سفره، وإن ذهبت عن شماله تشاءم، وردّه ذلك عن إمضاء أمره،
Asal kata ath-thiyarah adalah kebiasaan orang Arab sebelum datangnya Islam, yaitu kebiasaan menakut-nakuti burung. Ringkasnya, apabila seorang musyrik ingin bepergian, ia akan mendatangi sarang burung pada pagi hari lalu mengejutkannya. Jika burung itu terbang ke arah kanan, ia merasa optimis, berbaik sangka, dan berangkat dalam perjalanannya. Jika burung itu terbang ke kiri, ia merasa pesimis dan batal melanjutkan urusannya.
يصوّر الإمام ابن القيم تلك العادة الجاهليّة بقوله: “وأصل هذا أنهم كانوا يزجرون الطير والوحش ويثيرونها، فما تيامن منها وأخذ ذات اليمين سمّوه سانحاً، وما تياسر منها سمّوه بارحاً، وما استقبلهم منها فهو الناطح، وما جاءهم من خلفهم سمّوه القعيد، فمن العرب من يتشاءم بالبارح ويتبرك بالسانح، ومنهم من يرى خلاف ذلك”، وللعرب تسميةٌ أخرى لعادة زجر الطيور –حسب كلام بعض أهل العلم- وهي: “العيافة” والتي جاء ذكرها في قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:
Imam Ibnu Qayyim menggambarkan kebiasaan jahiliyah ini dengan mengatakan: “Asal kebiasaan ini adalah mereka menakut-nakuti burung dan binatang liar. Jika burung itu terbang ke arah kanan, mereka menyebutnya sāniḥ, dan jika ke kiri mereka menyebutnya bāriḥ. Jika datang dari arah depan, mereka menyebutnya an-nāṭiḥ, dan jika dari arah belakang mereka menyebutnya al-qa‘īd. Sebagian orang Arab merasa sial dengan bāriḥ dan mencari berkah dengan sāniḥ, sementara sebagian yang lain berpendapat sebaliknya.” Orang Arab juga menamai kebiasaan menakut-nakuti burung ini dengan istilah al-‘iyāfah, sebagaimana disebutkan dalam sabda Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– :
(العيافة والطيرة والطرق من الجبت) رواه أبوداوود،
“Al-‘iyāfah, ath-thiyarah, dan ath-thuruq termasuk perbuatan sihir (jibt)” (HR. Abu Dawud).
ومن القائلين بهذا المعنى الإمام ابن الأثير و الإمام ابن دقيق العيد والإمام ابن قتيبة وغيرهم.
Di antara ulama yang mendukung makna ini adalah Imam Ibnu Atsir, Imam Ibnu Daqiq al-‘Id, dan Imam Ibnu Qutaibah.
وإذا كانت هذه هي حقيقة التطيّر وصورته، فإن مما يدخل في بابه دخولاً أوليّاً عادة الاستقسام بالأزلام، والمذكورة في قوله تعالى:
Jika inilah hakikat dan bentuk tathayyur, maka yang termasuk di dalamnya secara langsung adalah kebiasaan al-istiqsām bil-azlām (mengundi nasib dengan anak panah), sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta’ala :
{ وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق} (المائدة:٣)،
“Dan mengundi nasib dengan anak panah adalah kefasikan.” (Surah Al-Maidah: 3),
وقوله تعالى:
dan firman-Nya:
{ ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (المائدة:٩٠)،
“Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji termasuk perbuatan setan, maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu beruntung.” (Surah Al-Maidah: 90).
وهذه العادة اتخذت صوراً متقاربةً إلى حدٍ كبير، أبسطها أن العرب في السابق إذا أراد أحدهم سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحاً أو نحوها من المقاصد كان يأتي بسهامٍ ويضعها في جِراب، ثم يكتب على بعضها: “أمرني ربي” ، وعلى بعضها “نهاني ربي” ، ويترك الباقي خالية من الكتابة ، ثم يضع يده في الجِراب و يختار سهماً، فإذا خرج السهم الذي فيه الأمر أقدم على العمل ، وإذا خرج النهي أمسك وأعاد ، وإن خرج ما ليس عليه كتابة استقسم مرة أخرى، وبذلك تتّضح المقاربة الكبيرة بين فعل “زجر الطير” وبين عادة “الاستقسام بالأزلام”.
Kebiasaan ini memiliki bentuk yang mirip antara satu dengan yang lain. Bentuk paling sederhana adalah bahwa orang Arab dahulu jika hendak bepergian, berperang, berdagang, menikah, atau tujuan lain, mereka akan menyiapkan anak panah dan meletakkannya dalam sebuah kantong. Lalu mereka menuliskan pada sebagian anak panah: “Tuhanku memerintahkanku,” dan pada sebagian yang lain: “Tuhanku melarangku,” sedangkan sisanya dibiarkan kosong tanpa tulisan. Setelah itu, mereka memasukkan tangan ke dalam kantong untuk mengambil salah satu anak panah. Jika keluar anak panah bertuliskan perintah, maka ia melanjutkan urusannya. Jika keluar larangan, maka ia berhenti. Jika yang keluar kosong, maka ia mengulangi undian lagi. Dengan demikian, terlihat jelas kemiripan yang besar antara kebiasaan menakut-nakuti burung dengan kebiasaan mengundi nasib dengan anak panah.
العلاقة بين الطيرة والتشاؤم
Hubungan antara Thiyarah dan Tasyā’um
يمكن القول أن الطِيرة هي مظهرٌ من مظاهر التشاؤم وصورةٌ من صوره، فإذا كان مؤدّى التشاؤم هو توقّع حصول الشرّ مطلقاً، فإن التطيّر –من حيث الأصل- يتعلّق بتوقّع حصول الشرّ حينما يذهب الطير ذات الشمال، ثم أُطلِق اللفظ على كل أمر يُتوهم أنه سبب في لحاق الشر والضر فأصبح مرادفاً للتشاؤم،
Dapat dikatakan bahwa ath-thiyarah adalah salah satu bentuk tasyā’um (pesimisme). Jika hakikat tasyā’um adalah menanti datangnya keburukan secara mutlak, maka tathayyur pada asalnya terkait dengan keyakinan datangnya keburukan ketika burung terbang ke arah kiri. Kemudian, istilah ini meluas hingga mencakup setiap hal yang diduga menjadi sebab datangnya keburukan, sehingga menjadi sinonim dengan pesimisme.
كالتشاؤم بالمرئيّ: كرؤية الأعمى، أو النعل المقلوب، أو شاهد قبرٍ، أو نحو ذلك، والتشاؤم بالمسموع: نحو سماع نعيق الغراب وصوت البوم، أو بسماع ما يسوء، نحو سماع أحدهم يقول لآخر: يا خسران، أو يا خائب، كذلك التشاؤم بمعلوم، ومن أمثلته التشاؤم بالرقم سبعة أو ثلاثة عشر، أو بيوم الأربعاء، أو الجمعة، أو بشهر صفر، وغير ذلك من الخرافات التي لا تليق بمسلم.
Misalnya merasa sial dengan sesuatu yang terlihat, seperti melihat orang buta, sandal yang terbalik, atau melihat kuburan. Juga merasa sial dengan sesuatu yang terdengar, seperti mendengar suara gagak, suara burung hantu, atau mendengar ucapan yang buruk, misalnya seseorang mendengar orang lain berkata: “Wahai orang merugi” atau “wahai orang celaka.” Termasuk juga merasa sial dengan sesuatu yang diketahui, seperti angka tujuh atau tiga belas, hari Rabu, hari Jumat, bulan Shafar, dan berbagai macam khurafat yang tidak layak bagi seorang Muslim.
هل توجد علاقة بين الطيرة والتفاؤل ؟
Adakah Hubungan antara Thiyarah dan Optimisme?
إذا كانت الطيرة إجمالاً تتعلّق بتوقّع حصول الشرّ، والفأل بحصول الخير، فكيف يمكننا فهم حديث النبي –صلى الله عليه وسلم-:
Jika ath-thiyarah secara umum terkait dengan keyakinan datangnya keburukan, sedangkan al-fa’l (optimisme) terkait dengan datangnya kebaikan, maka bagaimana kita memahami sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam– :
( لا طيرة وخيرها الفأل).
“Tidak ada thiyarah, dan sebaik-baiknya adalah optimisme.”
قيل: يا رسول الله وما الفأل؟ قال:
Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah optimisme itu?” Beliau menjawab :
(الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم) متفق عليه؟،
“Ucapan baik yang didengar salah seorang di antara kalian.” (Muttafaq ‘alaih).
وما معنى قوله عليه الصلاة والسلام:
Demikian pula sabda beliau :
( أصدق الطيرة الفأل) رواه أحمد؟.
“Optimisme adalah bentuk thiyarah yang paling benar.” (HR. Ahmad).
Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply