قال كعب : لبَّيْك يا رسول اللَّه
Ka’ab said: Labbaika Ya Rasulallah (Part Two)
Translated by: Reza Ervani bin Asmanu
This article “Ka’ab said: Labbaika Ya Rasulallah” is included in the Sirah Nabawiyah Category
قال الطيبي: في الحديث جواز المطالبة بالدَيْن في المسجد، والشفاعة إلى صاحب الحق، والإصلاح بين الخصوم، وحسن التوسط بينهم، وقبول الشفاعة في غير معصية، وجواز الاعتماد على الإشارة وإقامتها مقام القول، لقوله فأشار بيده أن ضع الشطر”.
Ath-Thibi said: In this hadith there is evidence of the permissibility of demanding debts in the mosque, interceding on behalf of the one entitled, reconciling disputants, making good mediation between them, accepting intercession as long as it is not in disobedience, and the permissibility of relying on gestures in place of speech, as the Prophet gestured with his hand to remit half of the debt.”
وقال ابن بطال في شرح صحيح البخارى:
Ibn Battal in Sharh Sahih al-Bukhari said:
“فيه: المخاصمة فى المسجد فى الحقوق والمطالبة بالديون.. قال المهلب: وفيه الحض على الوضع عن المُعْسِر.. وفيه: أن الإشارة باليد تقوم مقام الإفصاح باللسان إذا فهم المراد بها.. وفيه: إنكار رفع الصوت بالمسجد بغير القراءة، إلا أنه عليه الصلاة والسلام، لم يعنفهما على ذلك..”.
“This hadith shows the occurrence of disputes in the mosque concerning rights and debt collection. Al-Muhallab said: In it is encouragement to give relief to the one in hardship. Also, it shows that a hand gesture can serve in place of speech when its meaning is understood. It also includes the disapproval of raising voices in the mosque for other than recitation, though the Messenger of Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam did not reprimand them for it.”
ـ قد يقع بين ومِن الصحابة رضي الله عنهم الخطأ، مثل ما حدث في هذا الحديث بين كعب بن مالك وابن أبي حدرد رضي الله عنهما من التخاصم على أداء الدَيْن، ورفع الصوت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك فإنهم ـ رضوان الله تعالى عليهم ـ في الجملة أفضل الخلق بعد الأنبياء والرسل، سواء منهم من تقدم إسلامه ومن تأخر، ومن هاجر ومن لم يهاجر، ومن اشترك في الغزوات ومن لم يشترك، فهذه الأفضلية والعدالة لهم جميعا تضافرت عليها الأدلة من الكتاب الكريم والسنة النبوية المطهرة،
Sometimes the Companions radhiyallahu ‘anhum made mistakes, as occurred in this hadith between Ka‘b ibn Malik and Ibn Abi Hadrad radhiyallahu ‘anhuma, disputing over debt repayment and raising their voices in the Prophet’s Mosque shallallahu ‘alaihi wa sallam. Nevertheless, they radhiyallahu ‘anhum, as a whole, are the best of creation after the Prophets and Messengers—whether they embraced Islam early or later, migrated or not, fought in battles or not. Their virtue and justice are affirmed by the evidences of the Noble Qur’an and the purified Sunnah.
فكلهم ثقات عُدول بإجماع المسلمين، وذلك لِمَا أثنى الله تعالى في كتابه الكريم عليهم، ونطقت به الأحاديث النبوية في مدحهم وعدالتهم، وأنهم خير الأجيال وأفضل القرون، وعلى تحريم الطعن فيهم،
All of them are trustworthy and just by the consensus of the Muslims, because Allah praised them in His Book and the Prophetic hadiths praised them and affirmed their justice. They are the best of generations and the noblest of centuries, and it is forbidden to disparage them.
قال ابن عبد البر: “قد كُفِينا البحث عن أحوالهم لإجماع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة على أنهم كلهم عدول”،
Ibn Abd al-Barr said: “We have been spared the need to investigate their conditions, because of the consensus of Ahl al-Haqq among the Muslims, namely Ahl al-Sunnah wal-Jama‘ah, that all of the Companions are just.”
وقال ابن الصلاح في مقدمته: “ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة، ومن لابس الفتنة منهم فكذلك، بإجماع العلماء الذين يُعْتد بهم في الإجماع، إحسانًا للظنِّ بهم، ونظراً إلى ما تمهَّد لهم من المآثر، وكأن الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة”..
Ibn al-Salah in his Muqaddimah said: “The Ummah has agreed on the uprightness of all the Companions—even those who were involved in fitnah—by the consensus of the scholars whose consensus is considered authoritative. This is due to having a good opinion of them and considering the virtues they attained. It is as if Allah, Exalted is He, facilitated consensus on this because they are the transmitters of the Shari‘ah.”
لكنهم مع ذلك ـ الصحابة رضوان الله عليهم ـ بَشرٌ من البَشَر، غير معصومين بالاتفاق، والعصمة غير العدالة، فليس معنى عدالتهم أنهم معصومون من الخطأ، فإن ذلك لم يقل به أحد من أهل العلم، وما ورد في حق بعض أحدهم من خطأ، فالواجب إحسان الظن به، ومعرفة أن ذلك لا يخرجه عن حدِّ العدالة والرضى،
Nevertheless, the Companions radhiyallahu ‘anhum are human beings, not infallible by consensus. Infallibility is not the same as justice; their justice does not mean they are free from error. No scholar has ever claimed that. If a mistake is reported from any of them, it is obligatory to think well of him and to know that this does not remove him from the status of justice and Allah’s approval.
قال ابن تيمية:
Ibn Taymiyyah said:
“وأهل السنة تحسن القول فيهم (الصحابة) وتترحم عليهم وتستغفر لهم، لكن لا يعتقدون العصمة من الإقرار على الذنوب وعلى الخطأ في الاجتهاد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومَنْ سواه فيجوز عليه الإقرار على الذنب والخطأ، لكن هم كما قال تعالى:
“Ahl al-Sunnah speak well of the Companions, supplicate for mercy upon them, and seek forgiveness for them. But they do not believe in their infallibility from sin or error in ijtihad—except for the Messenger of Allah shallallahu ‘alaihi wa sallam. For others, acknowledgment of sin and error is possible. But they are as Allah the Exalted said:
{أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ}(الاحقاف:١٦)”.
‘They are those from whom We accept the best of what they did, and overlook their evil deeds.’ (Surah Al-Ahqaf: 16).”
السيرة النبوية حافلة بالأمثلة التي تصور مدى حرص الصحابة رضوان الله عليهم على طاعة أوامر النبي صلى الله عليه وسلم ومسارعتهم إليها، دون ريب أو تردد أو حرج، ولو كانت هذه الأوامر مخالفة للنفس أو العقل، كما فعل كعب بن مالك رضي الله عنه مع ابن أبي حدرد، وهذا من الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:
The Prophetic Sirah is full of examples depicting the eagerness of the Companions radhiyallahu ‘anhum to obey the Prophet’s commands shallallahu ‘alaihi wa sallam and hasten to carry them out—without doubt, hesitation, or reluctance—even if those commands were against personal inclinations or reason. This is what Ka‘b ibn Malik radhiyallahu ‘anhu did with Ibn Abi Hadrad. This is part of proper manners with the Prophet shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah the Exalted says:
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}(الأحزاب:36)،
“It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should have any choice in their matter.” (Surah Al-Ahzab: 36).
قال السعدي في تفسيره:
As-Sa‘di in his exegesis said:
“أي: لا ينبغي ولا يليق، ممن اتصف بالإيمان، إلا الإسراع في مرضاة الله ورسوله، والهرب من سخط الله ورسوله، وامتثال أمرهما، واجتناب نهيهما، فلا يليق بمؤمن ولا مؤمنة {إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا} من الأمور، وحتَّما به وألزما به {أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} أي: الخيار، هل يفعلونه أم لا؟ بل يعلم المؤمن والمؤمنة، أن الرسول أوْلى به من نفسه، فلا يجعل بعض أهواء نفسه حجاباً بينه وبين أمر الله ورسوله”،
“That is, it is not appropriate for anyone described with faith except to hasten toward Allah’s and His Messenger’s pleasure, flee from their anger, obey their commands, and avoid their prohibitions. Thus it is not fitting for a believing man or woman, when Allah and His Messenger have decided on a matter and made it binding, to have any choice about it. Rather, the believer knows that the Messenger is more entitled to him than his own self, and so he must not allow his own desires to stand between him and Allah’s and His Messenger’s command.”
وقال الطبري:
Al-Tabari said:
“يقول تعالى ذكره: لم يكن لمؤمن بالله ورسوله ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله في أنفسهم قضاء أن يتخيروا من أمرهم غير الذي قضى فيهم، ويخالفوا أمر الله وأمر رسوله وقضاءهما فيعصوهما، ومن يعص الله ورسوله فيما أمرا أو نهيا {فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا} يقول: فقد جار عن قصد السبيل، وسلك غير سبيل الهدي والرشاد”،
“Allah the Exalted declares: It is not for a believing man or woman, when Allah and His Messenger have decreed something in themselves, to choose otherwise than what was decreed, thereby opposing the command of Allah and His Messenger. Whoever disobeys Allah and His Messenger in what they command or forbid has indeed gone astray with manifest error—that is, he has deviated from the straight path and followed other than the path of guidance.”
وقال ابن القيم في كتابه “مدارج السالكين”: “رأس الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم كمال التسليم له والانقياد لأمره”.
Ibn al-Qayyim in his book Madarij al-Salikin said: “The pinnacle of manners with the Messenger shallallahu ‘alaihi wa sallam is complete submission to him and full compliance with his command.”
Allahumma salli ‘ala Sayyidina Muhammad
Alhamdulillah, this concludes the two-part article series
Source: IslamWeb
Leave a Reply