Puasa Umat Sebelum Kita dari Segi Waktu dan Sifatnya

صيام من قبلنا من حيث الزمان والصفة

Puasa Umat Sebelum Kita dari Segi Waktu dan Sifatnya

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Puasa Umat Sebelum Kita dari Segi Waktu dan Sifatnya ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

السؤال

Pertanyaan:

كيف كان صيام الأمم السابقة؟ من ناحية الامتناع عن الأكل والشراب؟

Bagaimana bentuk puasa umat-umat terdahulu? Apakah sama dari sisi menahan diri dari makan dan minum?

الإجابــة

Jawaban:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد قال الله تعالى:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabat beliau. Amma ba’du: Allah Ta’ala berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:١٨٣].

“Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa.” (Surah al-Baqarah ayat 183).

قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه القيم “زاد المسير” ج1 ص١٨٤: ١٨٥: وفي موضع التشبيه في كاف كما كتب قولان:

Imam Ibnu al-Jauzi rahimahullah dalam kitabnya Zad al-Masir (jilid 1 hlm. 184–185) berkata: dalam lafaz “sebagaimana diwajibkan” terdapat dua pendapat.

أحدهما: أن التشبيه في حكم الصوم وصفته لا في عدده، قال سعيد بن جبير: كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يحل له أن يطعم إلى القابلة، والنساء عليهم حرام ليلة الصيام وهو عليهم ثابت، وقد أرخص لكم، فعلى هذا تكون هذه الآية منسوخة بقوله: 

Pertama: penyerupaan itu dalam hukum dan sifat puasa, bukan dalam bilangan harinya. Sa’id bin Jubair berkata: diwajibkan atas mereka, apabila seseorang tidur sebelum makan maka tidak halal baginya makan hingga esok hari, dan berhubungan dengan istri di malam hari puasa diharamkan bagi mereka dan itu tetap berlaku atas mereka. Sedangkan kepada kalian Allah memberi keringanan. Maka ayat ini dinasakh dengan Firman Allah :

أحل لكم ليلة الصيام الرفث (البقرة ١٨٧)

“Dihalalkan bagi kalian pada malam puasa bercampur dengan istri-istri kalian” (al-Baqarah: 187),

فإنها فرقت بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين.

sehingga ada perbedaan antara puasa ahli kitab dan puasa umat Islam.

والثاني: أن التشبيه في عدد الأيام، ثم في ذلك قولان: أحدهما: أنه فرض على هذه الأمة صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقد كان ذلك فرضاً على من قبلهم، قال عطية عن ابن عباس في قوله تعالى

Pendapat kedua: penyerupaan itu dalam jumlah hari. Lalu di dalamnya ada dua pendapat: pertama, bahwa diwajibkan atas umat ini puasa tiga hari setiap bulan, dan itu juga telah diwajibkan atas umat sebelum mereka. Aṭiyyah meriwayatkan dari Ibnu Abbas tentang Firman Allah

كما كتب على الذين من قبلكم 

“sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian”,

قال: كان ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ برمضان، قال معمر عن قتادة كان الله قد كتب على الناس قبل رمضان ثلاثة أيام من كل شهر، فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بقول الله تعالى 

Beliau berkata: itu adalah tiga hari dalam setiap bulan, kemudian dinasakh dengan puasa Ramadhan. Ma’mar meriwayatkan dari Qatadah: Allah telah mewajibkan atas manusia sebelum Ramadhan puasa tiga hari dalam sebulan. Maka menurut pendapat ini, ayat tersebut dinasakh oleh Firman Allah :

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.

“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan yang di dalamnya diturunkan Al Quran.”

والثاني: أنه فرض على من قبلنا صوم رمضان بعينه، قال ابن عباس فقدم النصارى يوما ثم يوما وأخروا يوما، ثم قالوا: نقدم عشراً ونؤخر عشراً. وقال السدي عن أشياخه: اشتد على النصارى صوم رمضان فجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا، فعلى هذا تكون الآية محكمة غير منسوخة. انتهى.

Kedua: bahwa yang diwajibkan atas umat sebelum kita adalah puasa Ramadhan itu sendiri. Ibnu Abbas berkata: orang-orang Nasrani memajukan sehari lalu menambahkan sehari, kemudian berkata: “Kita majukan sepuluh hari dan kita mundurkan sepuluh hari.” As-Suddi meriwayatkan dari gurunya: puasa Ramadhan terasa berat atas kaum Nasrani karena ia berpindah antara musim dingin dan panas, maka mereka berkumpul dan memindahkannya ke musim semi (antara dingin dan panas). Lalu mereka berkata: “Kita tambah dua puluh hari sebagai penebus apa yang telah kita ubah.” Dengan itu puasa mereka menjadi lima puluh hari. Maka menurut pendapat ini, ayat tersebut tetap berlaku (tidak mansukh). Selesai.

ومن هذا النقل تعلم أن أهل التفسير متفقون على أن صيام من قبلنا كان كصيامنا من جهة الامتناع عن الأكل والشرب، وإنما اختلفوا هل كان صيامهم كصيامنا في العدد والزمان أم لا؟

Dari keterangan ini dapat diketahui bahwa para ahli tafsir sepakat bahwa puasa umat sebelum kita sama dengan puasa kita dalam hal menahan diri dari makan dan minum. Hanya saja mereka berbeda pendapat apakah puasa mereka sama dengan puasa kita dari segi jumlah hari dan waktu, atau tidak.

واختار الإمام النحاس أن صيامهم كان كصيامنا في شهر رمضان فغيروا، وقال: هو الأشبه بما في الآية،

Imam an-Nahhas memilih pendapat bahwa puasa mereka sama dengan puasa kita di bulan Ramadhan, tetapi mereka mengubahnya. Ia berkata: itu yang paling sesuai dengan makna ayat.

وذكر القرطبي تأييداً لقول النحاس حديثاً رواه الطبراني في معجميه الكبير والأوسط عن دغفل بن حنظلة قال: كان على النصارى صوم شهر رمضان، فكان عليهم ملك فمرض فقال: لئن شفاه الله ليزيدنّ عشرا، ثم كان عليهم ملك بعده فأكل اللحم فوجع فقال: لئن شفاه الله ليزيدنّ ثمانية أيام، ثم كان ملك بعده فقال: ما ندع هذه الأيام أن نتمها ونجعل صومنا في الربيع ففعل فصارت خمسين يوماً.

Al-Qurthubi menyebutkan sebagai penguat pendapat an-Nahhas sebuah hadits yang diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir dan al-Awsath dari Dughfal bin Hanzhalah, ia berkata: “Atas orang-orang Nasrani diwajibkan puasa bulan Ramadhan. Lalu ada seorang raja mereka sakit, ia berkata: ‘Jika Allah menyembuhkanku, aku akan menambah sepuluh hari.’ Setelahnya, ada raja lain yang sakit karena makan daging, ia berkata: ‘Jika Allah menyembuhkanku, aku akan menambah delapan hari.’ Lalu datang raja berikutnya dan berkata: ‘Kita tidak akan meninggalkan hari-hari tambahan itu, bahkan kita genapkan, dan kita jadikan puasa kita di musim semi.’ Maka hal itu dilakukan dan puasanya menjadi lima puluh hari.”

وقد أنكر الأئمة كأحمد بن حنبل والبخاري والترمذي وابن سعد وغيرهم أن يكون لدغفل بن حنظلة صحبة، فعلى هذا فالحديث مرسل.

Namun para imam seperti Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari, at-Tirmidzi, Ibnu Sa’d, dan lainnya mengingkari bahwa Dughfal bin Hanzhalah memiliki status sahabat, sehingga hadits ini dihukumi mursal.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb