Dalil-Dalil Tentang Bolehnya Ghibah untuk Tujuan yang Syar’i (2)

الأدلة على جواز الغيبة لغرض شرعي

Dalil-Dalil Tentang Bolehnya Ghibah untuk Tujuan yang Syar’i (Bagian Kedua)

Alih Bahasa oleh : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Dalil-Dalil Tentang Bolehnya Ghibah untuk Tujuan yang Syar’i ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس، وأخذ المكس وجباية الأموال ظلما وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.

Kelima: jika seseorang menampakkan kefasikannya atau bid’ahnya, seperti menampakkan diri minum khamar, merampas harta orang, memungut pajak yang haram, menarik harta secara zalim, atau mengurus urusan batil. Maka boleh menyebutkan hal-hal yang ia tampakkan. Adapun menyebutkan aib lainnya yang tidak ia tampakkan adalah haram, kecuali jika ada sebab lain yang membolehkannya sebagaimana telah disebutkan.

السادس: التعريف فإذا كان الإنسان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.

Keenam: untuk tujuan identifikasi. Jika seseorang dikenal dengan julukan tertentu seperti Al-A’masy (yang rabun), Al-A’raj (yang pincang), Al-Asham (yang tuli), Al-A’ma (yang buta), Al-Ahwal (yang juling), dan yang semisalnya, maka boleh menyebutkannya dengan julukan tersebut untuk mengenalnya. Namun haram jika dimaksudkan untuk merendahkan. Jika memungkinkan untuk mengenalkannya dengan cara lain, maka itu lebih utama.

فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه . ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة. انتهى.

Inilah enam sebab yang disebutkan para ulama, dan kebanyakan di antaranya telah menjadi ijma’. Dalil-dalilnya terdapat dalam hadits-hadits shahih yang masyhur. Selesai (perkataan Imam Nawawi).

ثم ذكر النووي أدلة ذلك، ودليل جواز إباحة الغيبة للمتظلم قوله تعالى:

Kemudian Imam Nawawi menyebutkan dalil-dalilnya. Dalil bolehnya ghibah bagi orang yang dizalimi adalah firman Allah Ta’ala :

لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا {النساء:١٤٨}.

“Allah tidak menyukai ucapan buruk yang diucapkan dengan terus terang kecuali oleh orang yang dizalimi. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (ٍSurah An-Nisa ayat 148).

ومن أدلة جواز ذلك في التعريف حديث:

Dan di antara dalil bolehnya ghibah untuk tujuan identifikasi adalah hadits :

فقام رجل يقال له ذو اليدين.

“Lalu berdirilah seorang laki-laki yang disebut dengan Dzu al-Yadain.”

وغير ذلك، واتفاق العلماء على ذكر الرواة ونحوهم بأوصافهم التي يعرفون بها وإن كانت مذمومة كالأحول والأعرج والأعمش ونظائر ذلك كثيرة.

Selain itu, ulama juga bersepakat tentang bolehnya menyebutkan perawi hadits dan semisalnya dengan sifat-sifat yang dikenal dengannya, meskipun sifat itu tercela, seperti Al-Ahwal (juling), Al-A’raj (pincang), Al-A’masy (rabun), dan banyak yang semisalnya.

وأما التحذير فدليله عموم قوله صلى الله عليه وسلم:

Adapun peringatan, dalilnya adalah sabda Nabi ﷺ :

الدين النصيحة،

“Agama itu adalah nasihat.”

وقوله صلى الله عليه وسلم:

Dan sabdanya ﷺ :

ائذنوا له بئس أخو العشيرة.

“Izinkanlah ia masuk, seburuk-buruk saudara suatu kabilah.”

وقوله لفاطمة بنت قيس:

Dan sabdanya ﷺ kepada Fatimah binti Qais :

أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه.

“Adapun Mu’awiyah, ia seorang miskin tidak punya harta. Adapun Abu Jahm, ia tidak pernah meletakkan tongkatnya dari pundaknya (sering memukul istri).”

وأما المجاهر بالفسق فدليل جواز غيبته قوله صلى الله عليه وسلم:

Adapun orang yang menampakkan kefasikan, dalil bolehnya ghibah padanya adalah sabda Nabi ﷺ :

ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. رواه البخاري.

“Aku tidak mengira si fulan dan si fulan mengetahui sesuatu dari agama kita.” (Hadits Riwayat Imam Bukhari).

وقوله صلى الله عليه وسلم في المرأة التي كانت تظهر السوء في الإسلام:

Dan sabda Nabi ﷺ tentang seorang wanita yang menampakkan keburukan dalam Islam :

لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمت هذه.

“Kalau aku boleh merajam seseorang tanpa bukti, niscaya aku akan merajam wanita ini.”

وأما المستفتي فدليله حديث هند وقولها للنبي صلى الله عليه وسلم:

Adapun orang yang meminta fatwa, dalilnya adalah hadits Hindun ketika ia berkata kepada Nabi ﷺ :

إن أبا سفيان رجل شحيح.

“Sesungguhnya Abu Sufyan seorang lelaki yang pelit.”

وأما المستعين على إزالة المنكر فدليله حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:

Adapun orang yang meminta bantuan untuk menghilangkan kemungkaran, dalilnya adalah hadits Zaid bin Arqam RA, ia berkata :

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد الله بن أبي: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل 

“Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ dalam sebuah safar dan manusia tertimpa kesulitan. Maka Abdullah bin Ubay berkata: Janganlah kalian berinfak kepada orang-orang yang ada di sisi Rasulullah agar mereka bubar. Ia juga berkata: Jika kita kembali ke Madinah, orang yang mulia pasti akan mengusir orang yang hina darinya.

فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فأرسل إلى عبد الله بن أبي فاجتهد يمينه ما فعل، فقالوا : كذب زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل الله تعالى تصديقي: 

Maka aku pun mendatangi Rasulullah ﷺ dan mengabarkan hal itu. Beliau lalu mengutus (seseorang) kepada Abdullah bin Ubay, namun ia bersumpah dengan sungguh-sungguh bahwa ia tidak melakukannya. Maka mereka berkata: Zaid telah berdusta kepada Rasulullah ﷺ. Hal itu membuat hatiku merasa sangat berat hingga Allah menurunkan wahyu yang membenarkanku :

{ إذا جاءك المنافقون } ( المنافقين: ١ )

“Apabila orang-orang munafik datang kepadamu…” (Surah Al-Munafiqun ayat 1).

ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم. متفق عليه.

Kemudian Nabi ﷺ memanggil mereka agar memohonkan ampun untuk mereka, namun mereka memalingkan kepalanya.” (Muttafaq ‘Alaih).

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Alhamdulillah selesai Artikel Tanya Jawab 2 (Dua) Seri

Sumber : IslamWeb