إمامة غير الخطيب في صلاة الجمعة
Hukum Orang Selain Khatib Menjadi Imam dalam Shalat Jumat
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Hukum Orang Selain Khatib Menjadi Imam dalam Shalat Jumat ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab
السؤال
Pertanyaan:
في مسجدنا يخطب أحد الناس الجمعة ثم يقوم شخص بعد نهاية الخطبة يقيم الصلاة والذي يقيم الصلاة نفسه يؤمنا في الصلاة، يعني الخطيب لا يصلي بنا بل يصلي أي شخص يختاره الخطيب، فهل الخطيب يستحسن أن يصلي بالناس أو يجب، وهل مقيم الصلاة يعني الذي يقيم الصلاة هل يصلي بالناس بعد إقامته الصلاة، مع العلم بأن هناك من يقيم، ولكنها اختيارات الخطيب، وللعلم فإن هذا الخطيب ليس له أي درجة في الفقه و يلحن كثيرا حتى في القرآن ولا يحفظ من كتاب الله شيئا ولم يعينه أحدا خطيبا للمسجد بل هو الذي يؤم الناس لأننا في في مدينة ليس فيها مسلمون كثير، ولكن هناك من يفضله بشكل كبير جدا من الحفظة لكتاب الله ويفضلونه في اللغة العربية، فما هي النصيحة التي توجهونها له، مع العلم بأن هذه النصيحة سوف تعرض عليه، لذلك أرجو كتابة اسم الشيخ الناصح له؟
Di masjid kami, ada seseorang yang berkhutbah pada hari Jumat, lalu setelah khutbah selesai, orang lain mengumandangkan iqamah dan dia sendiri yang kemudian menjadi imam shalat. Artinya, khatib tidak menjadi imam, tetapi menunjuk orang lain yang ia pilih untuk mengimami. Apakah khatib sebaiknya yang memimpin shalat, atau wajib melakukannya? Dan apakah orang yang mengumandangkan iqamah seharusnya juga menjadi imam? Perlu diketahui bahwa khatib ini tidak memiliki latar belakang ilmu fikih, sering melakukan kesalahan dalam bacaan Al-Qur’an, dan tidak hafal banyak dari Kitabullah. Ia juga tidak ditunjuk secara resmi sebagai khatib, melainkan mengambil peran itu sendiri karena di kota kami tidak banyak kaum muslimin. Namun ada orang lain yang lebih ahli dalam hafalan Al-Qur’an dan bahasa Arab. Apa nasihat Anda untuknya? Karena nasihat ini akan disampaikan langsung kepadanya, mohon sertakan nama ulama yang memberi nasihat.
الإجابــة
Jawaban:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabat beliau, amma ba’du:
فمن السنة أن يتولى إمامة الصلاة من تولى خطبة الجمعة، وجمهور أهل العلم أن ذلك مستحب إلا أن المالكية قالوا لا يجزئ ذلك إلا لعذر يمنع الخطيب من إمامة الصلاة، وراجع الفتوى الأخرى هنا
Disunnahkan agar orang yang berkhutbah pada hari Jumat juga yang memimpin shalat Jumat. Jumhur ulama berpendapat bahwa hal ini hukumnya sunnah, bukan wajib. Namun menurut mazhab Malikiyah, tidak sah orang lain menjadi imam shalat Jumat kecuali bila khatib memiliki uzur yang menghalanginya untuk mengimami shalat. Lihat fatwa lain disini :
ولا مانع من أن يجمع الإمام بين الإقامة والإمامة، ولكن من السنة أن يتولى الإقامة من تولى الأذان، وراجع ذلك في الفتوى الأخرى هنا
Tidak mengapa imam juga menggabungkan antara iqamah dan imamah. Namun disunnahkan agar orang yang mengumandangkan adzan juga yang mengumandangkan iqamah. Hal ini dijelaskan dalam fatwa lain disana :
ويشترط في الخطبة أن تكون مما يطلق عليه خطبة عرفا، ولا يشترط فيها قراءة شيء من القرآن عند جمهور أهل العلم، قال الشوكاني في فتح القدير: واستدل به على مشروعية القراءة والوعظ في الخطبة وذهب الشافعي إلى وجوب الوعظ وقراءة آية وإلى ذلك ذهب الإمام يحيى ولكنه قال: تجب قراءة سورة وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب وهو الحق. انتهى.
Disyaratkan agar khutbah termasuk dalam pengertian khutbah secara umum (‘urf), dan tidak disyaratkan harus membaca ayat Al-Qur’an menurut jumhur ulama. Asy-Syaukani dalam Fath al-Qadir berkata:
“Dari hadits tersebut diambil dalil tentang disyariatkannya membaca Al-Qur’an dan memberi nasihat dalam khutbah. Imam Asy-Syafi‘i berpendapat bahwa nasihat dan pembacaan satu ayat hukumnya wajib, dan pendapat yang sama dikemukakan oleh Imam Yahya, hanya saja ia menambahkan bahwa yang wajib dibaca adalah satu surat. Adapun jumhur ulama berpendapat bahwa hal itu tidak wajib, dan inilah pendapat yang benar.”
قال الدردير المالكي في شرحه لمختصر خليل متحدثاً عن شروط خطبة الجمعة:
Ad-Dardir al-Maliki dalam syarah Mukhtashar Khalil ketika membahas syarat-syarat khutbah Jumat berkata:
مما تسميه العرب خطبة بأن يكون كاملاً مسجعاً يشتمل على وعظ فإن هلل أو كبر لم يجزئ وندب ثناء على الله وصلاة على نبيه وأمر بتقوى ودعاء بمغفرة وقراءة شيء من القرآن. انتهى.
Yang disebut khutbah menurut kebiasaan orang Arab adalah ucapan yang lengkap, tersusun dengan baik, dan mengandung nasihat. Jika seseorang hanya bertakbir atau bertahlil saja, maka itu tidak mencukupi sebagai khutbah. Dianjurkan di dalamnya untuk memuji Allah, bershalawat kepada Nabi ﷺ, menyeru kepada ketakwaan, berdoa memohon ampunan, dan membaca sebagian dari Al-Qur’an.
وفي حاشية الدسوقي على شرح الدردير:
Dalam Hasyiyah ad-Dusuqi atas syarah Ad-Dardir disebutkan:
وقول ابن العربي أقل الخطبة حمد الله والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقرآن. مقابل للمشهور كما في ابن الحاجب وعلى المشهور فكل من الحمد والصلاة على النبي والقرآن مستحب. انتهى.
Perkataan Ibnu al-‘Arabi bahwa minimal isi khutbah adalah pujian kepada Allah, shalawat dan salam atas Nabi ﷺ, peringatan (tentang azab) dan kabar gembira, serta bacaan Al-Qur’an. Pendapat ini berbeda dengan pendapat yang masyhur sebagaimana disebutkan oleh Ibnu al-Hajib. Menurut pendapat yang masyhur, memuji Allah, bershalawat atas Nabi ﷺ, dan membaca Al-Qur’an semuanya bersifat sunnah (dianjurkan), bukan wajib.
وقد ذكر الإمام النووي شروط خطبة الجمعة قائلاً:
Imam An-Nawawi menyebutkan syarat-syarat khutbah Jumat dengan berkata:
شروط الجمعة سبعة: وقت الظهر وتقديمها على الصلاة والقيام والقعود بينهما وطهارة الحدث والنجس وستر العورة على الأصح في الخطبتين وقد سبق بيان هذه الشروط والسابع رفع الصوت بحيث يسمعه أربعون من أهل الكمال. انتهى.
“Syarat khutbah Jumat ada tujuh: dilakukan pada waktu Zuhur, didahulukan sebelum shalat, dilakukan dalam keadaan berdiri, disertai duduk di antara dua khutbah, dalam keadaan suci dari hadas dan najis, menutup aurat menurut pendapat yang paling sahih dalam kedua khutbah, dan syarat ketujuh adalah mengeraskan suara hingga dapat didengar oleh empat puluh orang yang telah memenuhi syarat kesempurnaan.” (selesai)
وعليه فإذا كان الخطيب المذكور يأتي بما يجزئ في الخطبة فهي صحيحة مجزئه ولو لم يكن معيناً من طرف أي حهة ولو مع وجود من هو أكثر منه فقهاً أو قراءة فإن المفضول تصح إمامته مع وجود الفاضل، كما سبق في الفتوى الأخرى هنا :
Dengan demikian, jika khatib yang disebutkan tersebut menyampaikan khutbah yang telah memenuhi kadar minimal yang dianggap sah, maka khutbahnya tetap sah dan mencukupi, meskipun ia tidak ditunjuk secara resmi oleh pihak mana pun. Bahkan jika ada orang lain yang lebih berilmu dalam fikih atau lebih baik bacaannya, khutbahnya tetap sah, karena imam yang kurang utama (mufaddhal) tetap sah menjadi imam meskipun ada yang lebih utama (afdhal), sebagaimana dijelaskan dalam fatwa lain disini
ومن القواعد المعروفة عند أهل العلم أن من صحت صلاته في نفسه صحت إمامته لغيره، كما سبق في الفتوى الأخرى هنا :
Di antara kaidah yang telah dikenal dalam ilmu para ulama adalah: “Barang siapa shalatnya sah untuk dirinya sendiri, maka sah pula ia menjadi imam bagi orang lain.” Hal ini sebagaimana telah dijelaskan dalam fatwa lain disini :
ولكن الأفضل في حق الشخص المذكور التنحي عن تولي خطبة الجمعة ليتيح الفرصة لمن هو على مستوى من الكفاءة حتى يستفيد السامعون من خطبة الجمعة، وليحذر أن يؤم قوماً وهم له كارهون كرهاً له ما يبرره شرعاً، وانظر الفتوى الأخرى هنا :
Namun yang lebih utama bagi orang tersebut adalah mengundurkan diri dari tugas khutbah Jumat agar memberikan kesempatan kepada seseorang yang lebih berkompeten, sehingga para pendengar dapat memperoleh manfaat yang lebih besar dari khutbah Jumat. Ia juga hendaknya berhati-hati agar tidak mengimami suatu kaum yang membencinya dengan alasan yang dibenarkan secara syar‘i. Lihat fatwa lain disini :
- Pendapat Para Ulama tentang Imam yang Dihujat oleh Kaumnya
- Hukum Orang yang Menjadi Imam bagi Kaum yang Membencinya
ومن السنة أن يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله إلى آخر الصفات الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم:
Termasuk sunnah, orang yang paling berhak mengimami suatu kaum adalah yang paling baik bacaannya terhadap Kitabullah, sebagaimana sifat-sifat yang disebutkan dalam sabda Nabi ﷺ:
يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه. رواه الإمام مسلم في صحيحه.
“Yang mengimami suatu kaum adalah yang paling banyak hafalan dan paling baik bacaannya terhadap Kitabullah. Jika mereka sama dalam bacaan, maka yang paling memahami sunnah. Jika sama dalam sunnah, maka yang paling dahulu berhijrah. Jika sama dalam hijrah, maka yang paling tua usianya. Tidak boleh seseorang menjadi imam di wilayah kekuasaan orang lain, dan tidak boleh duduk di tempat kehormatan seseorang kecuali dengan izinnya.” (Hadits Riwayat Imam Muslim dalam Shahih-nya)
والله أعلم.
Wallahu a‘lam.
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply