Iqamah Merupakan Sunnah Muakkadah

الإقامة سنة مؤكدة

Iqamah Merupakan Sunnah Muakkadah (Sunnah yang Ditekankan)

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Iqamah Merupakan Sunnah Muakkadah ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab

السؤال

Pertanyaan:

هل يجوز للفرد أن يؤدي الصلاة المفروضة دون إقامة الصلاة؟ وما هي الإقامة؟ وهل تجوز الصلاة دونها؟ أرجو من فضيلتكم إجابة شاملة. وجزاكم الله خير الجزاء.

Apakah seseorang boleh melaksanakan shalat fardhu tanpa mengumandangkan iqamah? Apa itu iqamah? Dan apakah shalat tanpa iqamah tetap sah? Mohon penjelasan yang lengkap. Semoga Allah membalas Anda dengan sebaik-baik balasan.

الإجابــة

Jawaban:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para sahabat beliau, amma ba’du:

فالأذان إعلام بدخول وقت الصلاة، بألفاظ معلومة مأثورة، على صفة مخصوصة، يحصل بها الإعلام، والإقامة تشترك مع الأذان في أنها إعلام، ولكنهما يفترقان من حيث إن الإعلام في الإقامة للحاضرين المتأهبين لافتتاح الصلاة، والأذان للغائبين ليتأهبوا للصلاة.

Adzan adalah pemberitahuan telah masuknya waktu shalat dengan lafaz tertentu yang diriwayatkan secara sahih dan dengan cara yang khas untuk memberi tahu umat Islam. Adapun iqamah juga merupakan bentuk pemberitahuan, namun berbeda dalam tujuannya: iqamah ditujukan untuk jamaah yang sudah hadir dan bersiap memulai shalat, sementara adzan ditujukan kepada orang-orang yang belum hadir agar mereka bersiap menunaikan shalat.

أما عن كيفية الإقامة، فقد اتفقت المذاهب على أن ألفاظ الإقامة هي نفس ألفاظ الأذان في الجملة، بزيادة: “قد قامت الصلاة” بعد “حي على الفلاح”.

Adapun tentang tata cara iqamah, para ulama dari berbagai mazhab sepakat bahwa lafaz-lafaz iqamah secara umum sama dengan lafaz adzan, hanya saja ditambah kalimat “Qad qāmatish-shalāh” (قد قامت الصلاة) setelah “Hayya ‘alal falāh”.

وكذلك اتفقوا على أن الترتيب بين ألفاظها هو نفس ترتيب ألفاظ الأذان، إلاّ أنهم اختلفوا في تكرار وإفراد ألفاظها على الوجه الآتي:

Demikian pula mereka sepakat bahwa urutan lafaz-lafaz iqamah sama seperti adzan, namun berbeda pendapat tentang pengulangan dan pengucapan satu kali pada bagian-bagian tertentu sebagai berikut:

الله أكبر: تقال في بدء الإقامة مرتين عند المذاهب الثلاثة، وأربع مرات عند الحنفية.

أشهد أن لا إله إلا الله: تقال مرة عند المذاهب الثلاثة، ومرتين عند الحنفية.

أشهد أن محمدًا رسول الله، وحيّ على الصلاة، وحيّ على الفلاح، كمثل الشهادة الأولى.

قد قامت الصلاة: تقال مرتين عند الثلاثة، ومرة عند المالكية، على المشهور.

الله أكبر: تقال مرتين على المذاهب الأربعة.

لا إله إلا الله: تقال مرة واحدة على المذاهب الأربعة.

• Allāhu akbar: dua kali menurut tiga mazhab, empat kali menurut Hanafiyah.
• Asyhadu an lā ilāha illallāh: sekali menurut tiga mazhab, dua kali menurut Hanafiyah.
• Asyhadu anna Muhammadar Rasūlullāh, Hayya ‘alash-shalāh, dan Hayya ‘alal falāh: sama seperti bagian syahadat pertama.
• Qad qāmatish-shalāh: dua kali menurut tiga mazhab, dan satu kali menurut Malikiyah.
• Allāhu akbar: dua kali menurut semua mazhab.
• Lā ilāha illallāh: satu kali menurut semua mazhab.

احتج الجمهور بما روي عن أنس -رضي الله عنه- قال: أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة. متفق عليه.

Mayoritas ulama berdalil dengan hadits dari Anas ra., ia berkata: “Bilal diperintahkan untuk mengumandangkan adzan dengan pengulangan (dua kali-dua kali) dan iqamah dengan satu kali-satu kali.” (Muttafaq ‘alaih)

ودليل الأحناف في تشفيع الإقامة: حديث عبد الله بن زيد الأنصاري -رضي الله عنه- أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، رأيت في المنام كأن رجلًا، قام وعليه بردان أخضران، فقام على حائط، فأذن مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى. أخرجه أبو داود، وحسنه ابن عبد البر، كما في فتح الباري.

Dalil mazhab Hanafiyah yang membolehkan iqamah dengan pengulangan dua kali adalah hadits Abdullah bin Zaid al-Anshari ra., ia berkata: “Aku datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku bermimpi melihat seseorang memakai dua kain hijau berdiri di atas tembok lalu mengumandangkan adzan dua kali-dua kali dan iqamah dua kali-dua kali.’” (Hadits Riwayat Abu Dawud, dinilai hasan oleh Ibnu Abdil Barr sebagaimana disebutkan dalam Fathul Bari).

وأما إفراد لفظ: “قد قامت الصلاة” عند المالكية، فدليلهم عليه عموم حديث أنس السابق: أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة.

Sedangkan Malikiyah yang hanya mengucapkan “Qad qāmatish-shalāh” sekali, berdalil dengan keumuman hadits Anas di atas: “Bilal diperintahkan untuk mengulang adzan dan menjadikan iqamah ganjil.”

أما عن حكم الصلاة دون إقامة، فالصحيح -إن شاء الله- أن الإقامة سنة مؤكدة، وأن الصلاة تصح دونها، ولكن هذا لا يعني جواز تركها دون كراهة، بل قد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يسع المسلم تركها، وإذا تركها، فقد أساء؛ لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة.

Adapun hukum shalat tanpa iqamah, maka pendapat yang benar —insya Allah— adalah bahwa iqamah termasuk sunnah muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan). Shalat tetap sah tanpanya, namun bukan berarti boleh ditinggalkan begitu saja tanpa alasan. Sebagian ulama bahkan berpendapat bahwa seorang muslim tidak selayaknya meninggalkannya, dan jika ia meninggalkan iqamah, maka ia telah berbuat buruk, karena iqamah merupakan salah satu syiar Islam yang tampak.

والدليل على أنها سنة، وأن الصلاة تصح دونها: حديث المسيء في صلاته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول له: افعل كذا وكذا، ولم يذكر الأذان، ولا الإقامة، مع أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الوضوء، واستقبال القبلة، وأركان الصلاة، ولو كانت واجبة لذكرها.

Dalil bahwa iqamah bersifat sunnah dan shalat tetap sah tanpa iqamah adalah hadits tentang orang yang salah dalam shalatnya. Nabi ﷺ menasihatinya dengan bersabda: “Lakukan begini dan begitu.” Namun beliau tidak menyebutkan adzan maupun iqamah, padahal beliau menyebutkan wudhu, arah kiblat, dan rukun-rukun shalat. Seandainya iqamah wajib, tentu beliau akan menyebutkannya.

والله أعلم.

Wallahu a‘lam.

Sumber : IslamWeb