Rukun Khutbah Jumat dalam Mazhab Syafi’i dan Ahmad (1)

أركان خطبة الجمعة في مذهبي الشافعي وأحمد رحمهما الله

Rukun Khutbah Jumat dalam Mazhab Syafi’i dan Ahmad Rahimahumallah (Bagian Pertama)

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Rukun Khutbah Jumat dalam Mazhab Syafi’i dan Ahmad ini termasuk dalam Kategori Tanya Jawab

السؤال

Pertanyaan:

ما هي أركان الخطبة في المذهب الشافعي ؟ وما هي أركان الخطبة في المذهب الحنبلي؟ وما الأدلة على تلكم الأركان؟

Apa saja rukun khutbah menurut mazhab Syafi’i? Dan apa saja rukun khutbah menurut mazhab Hanbali? Serta apa dalil bagi rukun-rukun tersebut?

الإجابــة

Jawaban:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, dan para sahabatnya. Amma ba’du:

فأركان خطبة الجمعة عند الشافعية والحنابلة كما حررها محققوا المذهبين تكاد تتفق إلا قليلا، ونحن نذكرها مع بيان أدلتها وما نرى رجحانه مع بيان الخلاف بين المذهبين معتمدين في أكثر ما ننقله على كلام أبي زكريا النووي محقق المذهب الشافعي وأبي محمد بن قدامة محقق المذهب الحنبلي.

Rukun-rukun khutbah Jumat menurut mazhab Syafi’i dan Hanbali sebagaimana dijelaskan oleh para ulama peneliti dari kedua mazhab hampir sama, hanya sedikit perbedaan. Kami akan menyebutkannya beserta dalilnya dan apa yang kami anggap kuat, disertai penjelasan perbedaan antara dua mazhab tersebut. Sebagian besar yang kami sebutkan bersumber dari perkataan Abu Zakariya An-Nawawi, peneliti mazhab Syafi’i, dan Abu Muhammad Ibnu Qudamah, peneliti mazhab Hanbali.

فأول أركان الخطبة: حمد الله تعالى وهذا متفق عليه بين الشافعية والحنابلة واستدل له بحديث: كل كلام لا يُبدَأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو داود وهو ضعيف.

Rukun pertama khutbah adalah memuji Allah Ta’ala. Hal ini disepakati oleh mazhab Syafi’i dan Hanbali. Dalilnya adalah hadits: “Setiap ucapan yang tidak dimulai dengan memuji Allah, maka ia terputus (kurang sempurna).” Diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan hadits ini lemah.

وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه: كانت خطبته صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله, وقال أحمد: لم يزل الناس يخطبون بالثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم.

Dalam Shahih Muslim dari Jabir ra. disebutkan: “Khutbah Nabi ﷺ pada hari Jumat adalah memuji Allah dan menyanjung-Nya sebagaimana Dia layak dipuji.” Imam Ahmad berkata: “Manusia senantiasa berkhutbah dengan memuji Allah dan bershalawat atas Rasulullah ﷺ.”

الركن الثاني من أركانها: هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه عندهم أن كل عبادة افتقرت إلى ذكر الله تعالى افتقرت إلى ذكر رسوله -صلى الله عليه وسلم- كالأذان. وفيه نظر, ولكن يقويه كلام الإمام أحمد المتقدم وفيه نقل عمل الناس على هذا.

Rukun kedua khutbah adalah shalawat kepada Nabi ﷺ. Alasannya menurut mereka, setiap ibadah yang memerlukan penyebutan nama Allah Ta’ala juga membutuhkan penyebutan nama Rasul-Nya ﷺ, sebagaimana adzan. Pendapat ini masih perlu ditinjau, namun diperkuat oleh perkataan Imam Ahmad di atas, yang menunjukkan bahwa amalan umat telah berjalan demikian.

الركن الثالث من أركان الخطبة: الوصية بتقوى الله تبارك وتعالى: ودليله أن مقصود الخطبة هو الوعظ وأتم ما يحصل به المقصود هو الأمر بالتقوى, قال النووي: وهل يتعين لفظ الوصية؟ فيه وجهان: الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الأصحاب والجمهور لا يتعين بل يقوم مقامه أي وعظ كان, والثاني حكاه القاضي حسين والبغوي وغيرهما من الخراسانيين أنه يتعين كلفظ الحمد والصلاة, وهذا ضعيف أو باطل, لأن لفظ الحمد والصلاة تعبدنا به في مواضع, وأما لفظ الوصية فلم يرد نص بالأمر به ولا بتعيينه. انتهى.

Rukun ketiga khutbah adalah wasiat untuk bertakwa kepada Allah Tabaraka wa Ta‘ala. Dalilnya adalah bahwa tujuan khutbah adalah memberi nasihat, dan hal yang paling sempurna untuk mencapai tujuan tersebut adalah perintah untuk bertakwa. An-Nawawi berkata: “Apakah harus menggunakan lafaz wasiat (وصية)? Ada dua pendapat. Pendapat yang benar — yang dinyatakan oleh Asy-Syafi’i dan ditegaskan oleh para ulama mazhab serta jumhur — adalah tidak harus, tetapi dapat digantikan dengan bentuk nasihat apa pun. Pendapat kedua, yang diriwayatkan oleh Qadhi Husain, Al-Baghawi, dan lainnya dari ulama Khurasan, bahwa lafaz itu harus digunakan sebagaimana lafaz hamdalah dan shalawat. Pendapat ini lemah atau batil, karena lafaz hamdalah dan shalawat telah ditetapkan secara ibadah pada tempatnya, sedangkan lafaz wasiat tidak ada nash yang mewajibkan atau menetapkannya.” (selesai kutipan)

وأما ركنها الرابع: فهو قراءة آية من القرآن بشرط أن تكون مفهمة معنى فلا يجزئ “ثم نظر” ودليله حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه عند مسلم: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ آيآت من القرآن ويذكر الناس. واستدل به ابن قدامة.

Adapun rukun keempatnya adalah membaca satu ayat dari Al-Qur’an dengan syarat ayat itu memberikan makna yang jelas. Maka tidak mencukupi jika hanya membaca potongan seperti “ثُمَّ نَظَرَ”. Dalilnya adalah hadits Jabir bin Samurah ra. dalam Shahih Muslim: “Rasulullah ﷺ membaca beberapa ayat dari Al-Qur’an dan mengingatkan manusia.” Ibnu Qudamah menjadikan hadits ini sebagai dalil.

وفي صحيح مسلم أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ (ق) على المنبر يوم الجمعة, ونقل النووي أربعة أوجه للشافعية في حكم قراءة الآية في الخطبة, والصحيح في المذهب وعليه نص الشافعي في الأم وجوب قراءة آية في إحدى الخطبتين.

Dalam Shahih Muslim juga disebutkan bahwa Nabi ﷺ membaca surah Qaf di atas mimbar pada hari Jumat. An-Nawawi menyebutkan empat pendapat dalam mazhab Syafi’i tentang hukum membaca ayat dalam khutbah. Pendapat yang benar dalam mazhab, dan yang dinyatakan oleh Asy-Syafi’i dalam kitab *Al-Umm*, adalah wajib membaca satu ayat dalam salah satu dari dua khutbah.

الركن الخامس: هو الدعاء للمؤمنين وفيه قولان للشافعية فقال كثير منهم بالاستحباب وقال جماعة بالوجوب وصححه النووي ودليلهم جريان العمل به منذ عصر السلف, وذكر النووي أن مذهب أحمد ركنية هذه الخمسة في الخطبة, وفيما قاله نظر فقد نص الموفق في المغني وغيره من الحنابلة على أن الدعاء للمؤمنين في الخطبة مستحب.

Rukun kelima adalah doa untuk kaum mukminin. Dalam hal ini terdapat dua pendapat dalam mazhab Syafi’i. Banyak di antara mereka yang berpendapat sunnah, sementara sebagian ulama berpendapat wajib, dan An-Nawawi menguatkan pendapat wajib. Dalil mereka adalah bahwa amalan ini telah berlangsung sejak masa para salaf. An-Nawawi menyebutkan bahwa menurut mazhab Ahmad, kelima hal ini merupakan rukun khutbah. Namun hal ini perlu ditinjau, karena Al-Muwaffaq dalam Al-Mughni dan ulama Hanbali lainnya menegaskan bahwa doa untuk kaum mukminin dalam khutbah hukumnya sunnah.

Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah

Sumber : IslamWeb