هل كانت الصلاة مفروضة قبل نزول سورة العلق وقبل الإسراء
Apakah Shalat Sudah Diwajibkan Sebelum Turunnya Surah Al-‘Alaq dan Sebelum Peristiwa Isra?
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Apakah Shalat Sudah Diwajibkan Sebelum Turunnya Surah Al-‘Alaq dan Sebelum Peristiwa Isra ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Fiqh Ibadah
السؤال:
Pertanyaan:
دائمًا وأنا أقرأ سورة العلق – وهي أول ما نزل من كتاب الله عز وجل – أقف حائرًا عند هذه الآيات الكريمات: ” أرأيت الذي ينهى * عبدًا إذا صلى ” وأتساءل: أفرضت الصلاة قبل نزول القرآن؟
Setiap kali saya membaca surah al-‘Alaq —yang merupakan bagian pertama yang turun dari Kitabullah ‘Azza wa Jalla— saya merasa bingung pada ayat-ayat mulia ini: “Tahukah kamu tentang orang yang melarang, seorang hamba ketika dia mengerjakan shalat?”. Saya bertanya-tanya: Apakah shalat sudah diwajibkan sebelum turunnya Al-Qur’an?
ونفس السؤال في أحداث الإسراء والمعراج حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء إمامًا في المسجد الأقصى قبل أن يعرج به وتفرض عليه الصلوات, وقد علَّمنا صلوات الله وسلامه عليه كيفية الصلاة, وأرشدنا إلى طريقتها.
Pertanyaan yang sama juga muncul dalam peristiwa Isra dan Mi’raj, di mana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan shalat sebagai imam bagi para nabi di Masjidil Aqsa sebelum beliau naik (mi’raj) dan diwajibkan shalat lima waktu atasnya. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengajarkan kita tata cara shalat dan membimbing kita pada metodenya.
يا شيخنا: أشهد أن النار حق, وقد رأيت بابًا لها في نومي, وأن كعبة السماء حق, وقد رأيتها وما كتب عليها, ورأيت بيوتًا كتب عليها عبد الله, وترك ما تحته غير مكتوب ليكتب اسم صاحب البيت حين يسكنه.
Wahai Syaikh kami: Saya bersaksi bahwa Neraka itu benar adanya, dan saya telah melihat salah satu pintunya dalam mimpi saya. Saya juga bersaksi bahwa Ka’bah di langit (Baitul Ma’mur) itu benar adanya, saya telah melihatnya dan apa yang tertulis di atasnya. Saya melihat rumah-rumah yang bertuliskan “Hamba Allah”, dan bagian bawahnya dikosongkan untuk dituliskan nama pemilik rumah tersebut saat ia menempatinya.
وأنا غير ملتحٍ, وحولي من يؤكد لي أنني أترك أمرًا مؤكدًا لا خلاف فيه, فهل أحاسب على ذلك؟
Saya juga tidak memelihara jenggot, sementara di sekitar saya ada orang-orang yang menegaskan bahwa saya telah meninggalkan suatu perkara yang pasti (maukad) yang tidak ada perselisihan di dalamnya. Apakah saya akan dihisab atas hal tersebut?
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:
فإن سورة العلق لم تنزل دفعة واحدة، بل نزل منها خمس آيات من صدرها على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء، وأما ما بعدها فلم ينزل إلا بعد فترة.
Sesungguhnya surah al-‘Alaq tidaklah turun sekaligus, melainkan turun lima ayat pertama darinya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di Gua Hira. Adapun ayat-ayat setelahnya tidaklah turun kecuali setelah beberapa waktu berlalu.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير: الآيات الخمس الأولى نزلت في أول ما نزل، وما بعد (كلا إن الإنسان ليطغى) نزل بعد ذلك بفترة طويلة اهـ. وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى ..) نزلت بعد مدة من شأن أبي جهل بن هشام اهـ.
Syaikh Abu Bakar al-Jazairi berkata dalam Aysar at-Tafasir: “Lima ayat pertama adalah bagian pertama yang turun, sedangkan setelah ayat (Sekali-kali tidak! Sungguh manusia itu benar-benar melampaui batas) turun setelah itu dalam waktu yang cukup lama.” Selesai kutipan. Ibnu ‘Athiyyah berkata dalam al-Muharrar al-Wajiz: “Firman Allah Ta’ala: (Sekali-kali tidak! Sungguh manusia itu benar-benar melampaui batas…) turun setelah beberapa waktu lamanya terkait urusan Abu Jahl bin Hisyam.” Selesai kutipan.
وقد عقد شيخ الإسلام ابن تيمية فصلًا في مسألة: (هل في اللغة أسماء شرعية نقلها الشارع عن مسماها في اللغة، أو أنها باقية في الشرع على ما كانت عليه في اللغة, لكن الشارع زاد في أحكامها لا في معنى الأسماء) وقال خلاله: الاسم إنما استعمل على وجه يختص بمراد الشارع، لم يستعمل مطلقًا.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah menyusun sebuah pasal mengenai masalah: (Apakah di dalam bahasa terdapat nama-nama syariat yang dipindahkan oleh pembuat syariat dari maknanya secara bahasa, ataukah ia tetap dalam syariat sebagaimana maknanya dalam bahasa, namun syariat menambahkan hukum-hukumnya bukan pada makna namanya). Beliau berkata di sela-sela pembahasan tersebut: “Nama (istilah) itu digunakan dengan cara yang khusus sesuai maksud pembuat syariat, tidak digunakan secara mutlak.”
وهو إنما قال: {وأقيموا الصلاة} بعد أن عرفهم الصلاة المأمور بها؛ فكان التعريف منصرفًا إلى الصلاة التي يعرفونها؛ لم يرد لفظ الصلاة وهم لا يعرفون معناه.
Dan Allah hanyalah berfirman: {Dan dirikanlah shalat} setelah memperkenalkan kepada mereka shalat yang diperintahkan tersebut; maka pengenalan itu tertuju pada shalat yang telah mereka ketahui; lafadz shalat tidaklah datang sementara mereka tidak mengetahui maknanya.
فإن هذا اللفظ إنما ورد خبرًا أو أمرًا فالخبر كقوله:
Karena lafadz ini datang baik sebagai berita (khabar) maupun perintah (amr). Sebagai berita adalah seperti firman-Nya:
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى [العلق: ٩-١٠]
“Tahukah kamu tentang orang yang melarang, seorang hamba ketika dia mengerjakan shalat?” [Al-Alaq: 9-10]
وسورة {اقرأ} من أول ما نزل من القرآن، وكان بعض الكفار إما أبو جهل أو غيره قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقال: لئن رأيته يصلي لأطأن عنقه, فلما رآه ساجدًا رأى من الهول ما أوجب نكوصه على عقبيه.
Surah {Iqra} termasuk bagian pertama yang turun dari Al-Qur’an. Sebagian orang kafir, baik itu Abu Jahl atau lainnya, telah melarang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dari shalat dan berkata: “Jika aku melihatnya shalat, niscaya akan aku injak lehernya.” Namun ketika ia melihat beliau bersujud, ia melihat kengerian yang menyebabkannya mundur ke belakang.
فإذا قيل: {أرأيت الذي ينهى. عبدًا إذا صلى} فقد علمت تلك الصلاة الواقعة بلا إجمال في اللفظ ولا عموم, ثم إنه لما فرضت الصلوات الخمس ليلة المعراج أقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم الصلوات بمواقيتها صبيحة ذلك اليوم.
Maka ketika dikatakan: {Tahukah kamu tentang orang yang melarang, seorang hamba ketika dia mengerjakan shalat}, maka shalat yang terjadi itu sudah diketahui tanpa adanya ketidakjelasan (ijmal) pada lafadz maupun keumuman. Kemudian ketika shalat lima waktu diwajibkan pada malam Mi’raj, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mendirikan shalat bagi mereka sesuai waktu-waktunya pada pagi hari itu.
وكان جبرائيل يؤم النبي صلى الله عليه وسلم, والمسلمون يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم, فإذا قيل لهم: {وأقيموا الصلاة} عرفوا أنها تلك الصلاة, وقيل: إنه قبل ذلك كانت له صلاتان طرفي النهار، فكانت أيضًا معروفة.
Dahulu Jibril mengimami Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan kaum Muslimin bermakmum kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka ketika dikatakan kepada mereka: {Dan dirikanlah shalat}, mereka tahu bahwa yang dimaksud adalah shalat tersebut. Dikatakan pula bahwa sebelum itu beliau melakukan dua shalat di kedua ujung siang, maka itu pun sudah diketahui.
فالصلاة كانت معروفة قبل رحلة المعراج، والذي حصل بعد هذه الرحلة هو تعين عدد الصلوات المكتوبات, وتحديد أوقاتها وأعدادها وهيئتها، بل قد كانت الصلاة معروفة في الأمم قبلنا، وراجع في ذلك الفتاوى الأخرى هنا.
Jadi, shalat sudah dikenal sebelum perjalanan Mi’raj. Yang terjadi setelah perjalanan ini adalah penetapan jumlah shalat yang diwajibkan, serta penentuan waktu, jumlah rakaat, dan tata caranya. Bahkan shalat sudah dikenal pada umat-umat sebelum kita. Rujuklah dalam hal ini pada Fatwa lain di sini.
وأما مسألة اللحية: فقد أصاب من أكد لك أنك إن حلقتها فقد تركت أمرًا مؤكدًا؛ فقد حكى غير واحد من العلماء الاتفاق على تحريم حلق اللحية، وهذا ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وراجع في ذلك الفتوى الأخرى هنا وما أحيل عليه فيها.
Adapun mengenai masalah jenggot: Sungguh benar orang yang menegaskan kepadamu bahwa jika engkau mencukurnya, berarti engkau telah meninggalkan suatu perkara yang ditekankan (maukad). Lebih dari satu ulama telah menukil adanya kesepakatan (ittifaq) atas haramnya mencukur jenggot, dan inilah yang ditunjukkan oleh hadits-hadits shahih. Rujuklah dalam hal ini pada Fatwa lain di sini serta apa yang dirujuk di dalamnya.
ثم إننا ننبه السائل الكريم على أن المنامات لا يعتمد عليها في إثبات عقيدة ولا شريعة، وراجع في ذلك الفتوى الأخرى هنا. وكون النار حقًا وأن لها أبوابًا فهذا ثابت لا مرية فيه، قال تعالى:
Kemudian kami mengingatkan penanya yang mulia bahwa mimpi-mimpi tidak dapat dijadikan sandaran dalam menetapkan aqidah maupun syariat. Rujuklah dalam hal ini pada Fatwa lain di sini. Adapun mengenai Neraka itu nyata dan memiliki pintu-pintu, maka ini adalah perkara yang tetap dan tidak ada keraguan di dalamnya. Allah Ta’ala berfirman:
لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر: ٤٤]
“Jahanam itu mempunyai tujuh pintu. Tiap-tiap pintu telah ditetapkan untuk golongan yang tertentu dari mereka.” [Al-Hijr: 44]
وكعبة السماء إن كان يراد بها البيت المعمور فهذا أيضًا حق ثابت، وراجع فيه الفتوى الأخرى هنا.
Dan “Ka’bah di langit”, jika yang dimaksud adalah Baitul Ma’mur, maka ini juga merupakan kebenaran yang nyata. Rujuklah dalam hal ini pada Fatwa lain di sini.
والله أعلم.
Wallahu a’lam.
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply