أصل الصلاة والزكاة والصوم كان مأمورا به في ابتداء البعثة
Asal Mula Perintah Shalat, Zakat, dan Puasa pada Awal Masa Bi’tsah
Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu
Artikel Asal Mula Perintah Shalat, Zakat, dan Puasa pada Awal Masa Bi’tsah ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Fiqh Zakat
السؤال:
Pertanyaan:
عندي سؤال بخصوص هذا النص: “فقد أخرج القصة الإمام أحمد في المسند عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب، فقال له: أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، يأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولًا منا، نعرف نسبه، وصدقه، وأمانته، وعفافه.
Saya memiliki pertanyaan mengenai teks ini: “Imam Ahmad meriwayatkan kisah ini dalam al-Musnad dari Ummu Salamah, istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang di dalamnya disebutkan: Maka yang berbicara kepadanya (Najasyi) adalah Ja’far bin Abi Thalib, ia berkata: Wahai Paduka Raja, dahulu kami adalah kaum ahli jahiliyah; kami menyembah berhala, memakan bangkai, melakukan kekejian, memutus tali silaturahmi, berbuat buruk kepada tetangga, dan yang kuat di antara kami menindas yang lemah. Kami terus dalam kondisi demikian sampai Allah mengutus kepada kami seorang Rasul dari kalangan kami sendiri yang kami ketahui nasabnya, kejujurannya, amanahnya, dan kesucian dirinya.
فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام.
Lalu beliau menyeru kami kepada Allah agar kami mengesakan-Nya dan beribadah kepada-Nya, serta menanggalkan apa yang dahulu kami dan bapak-bapak kami sembah selain-Nya berupa batu dan berhala. Beliau memerintahkan kami untuk jujur dalam perkataan, menunaikan amanah, menyambung silaturahmi, berbuat baik kepada tetangga, serta menahan diri dari hal-hal yang haram dan pertumpahan darah. Beliau melarang kami dari kekejian, perkataan dusta, memakan harta anak yatim, menuduh zina wanita baik-baik, serta memerintahkan kami untuk beribadah kepada Allah semata tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan beliau memerintahkan kami untuk shalat, zakat, dan puasa.
قال: فعدد عليه أمور الإسلام، فصدقناه، وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئًا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا، وفتنونا عن ديننا؛ ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث.
Ja’far berkata: Maka ia menyebutkan kepadanya perkara-perkara Islam, lalu kami membenarkannya, beriman kepadanya, dan mengikutinya atas apa yang dibawanya. Kami pun beribadah kepada Allah semata tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, kami mengharamkan apa yang diharamkan atas kami, dan menghalalkan apa yang dihalalkan bagi kami. Namun kaum kami memusuhi kami, mereka menyiksa kami, dan memberi fitnah (gangguan) atas agama kami agar kami kembali menyembah berhala dan menghalalkan kembali keburukan-keburukan yang dahulu kami halalkan.
فلما قهرونا، وظلمونا، وشقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلدك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك، قالت: فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم؟ فقال له النجاشي: فاقرأه علي، فقرأ عليه صدرًا من كهيعص.
Maka ketika mereka memaksa kami, menzalimi kami, menyempitkan urusan kami, dan menghalangi antara kami dengan agama kami, kami pun keluar menuju negeri Paduka. Kami memilih Paduka daripada yang lainnya, kami menyukai bertetangga dengan Paduka, dan kami berharap tidak dizalimi di sisi Paduka, wahai Raja. Ummu Salamah berkata: Maka Najasyi bertanya kepadanya: ‘Apakah engkau membawa sesuatu dari apa yang dibawanya (Rasul) dari Allah?’ Ja’far menjawab: ‘Ya’. Najasyi berkata: ‘Bacakanlah kepadaku’. Maka Ja’far membacakan kepadanya permulaan surat (Maryam) Kaaf-Haa-Yaa-‘Ain-Shaad.
قالت: فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي: إن هذا والله والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكم أبدًا، ولا أكاد…” وحسنه محققو المسند”.
Ummu Salamah berkata: Demi Allah, Najasyi menangis hingga membasahi jenggotnya, dan para uskupnya pun menangis hingga membasahi mushaf-mushaf mereka ketika mendengar apa yang dibacakan kepada mereka. Kemudian Najasyi berkata: ‘Demi Allah, sesungguhnya ini dan apa yang dibawa oleh Musa benar-benar keluar dari sumber cahaya (misykat) yang satu. Pergilah kalian berdua (utusan Quraisy), demi Allah aku tidak akan menyerahkan mereka kepada kalian selamanya, dan tidak akan mungkin…’ (Teks ini dihasankan oleh para peneliti al-Musnad).
كيف يمكننا التوفيق بين ما قاله جعفر بن أبي طالب “أمرنا بالصلاة والزكاة والصيام” وبين وقت نزول الأمر بالصلاة والزكاة والصيام؟ حسب ما أفهم, الهجرة الأولى كانت في السنة الخامسة من البعثة.
Bagaimanakah cara kita mengompromikan antara apa yang dikatakan Ja’far bin Abi Thalib “beliau memerintahkan kami untuk shalat, zakat, dan puasa” dengan waktu turunnya perintah shalat, zakat, dan puasa tersebut? Sejauh yang saya pahami, hijrah pertama terjadi pada tahun kelima masa kenabian (bi’tsah).
الإجابــة:
Jawaban :
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:
فإن الصلاة كانت معروفة قبل ليلة الإسراء، وإنما اختصت ليلة الإسراء بفرض الصلوات الخمس ولم تكن مفروضة قبل ذلك، على أن من أهل العلم من يرى أن الصلاة المفروضة قبل ذلك كانت ركعتين أول النهار وركعتين آخره.
Sesungguhnya shalat sudah dikenal sebelum malam Isra’. Malam Isra’ hanya dikhususkan bagi pensyariatan shalat lima waktu yang sebelumnya belum diwajibkan demikian. Namun, di antara ahli ilmu ada yang berpendapat bahwa shalat yang diwajibkan sebelum itu adalah dua rakaat di awal siang dan dua rakaat di akhirnya.
قال في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل: قال ابن حجر: واختلف فيما قبل ذلك… فذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلا ما وقع الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد، وذهب الحربي إلى أن الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي.
Disebutkan dalam Mawahib al-Jalil fi Syarh Mukhtashar Khalil: Ibnu Hajar berkata: Terjadi perbedaan pendapat mengenai apa yang ada sebelum itu… Sekelompok ulama berpendapat bahwa tidak ada shalat wajib sebelum Isra’ kecuali apa yang diperintahkan berupa shalat malam tanpa batasan tertentu. Sementara al-Harbi berpendapat bahwa shalat dahulu diwajibkan dua rakaat di pagi hari dan dua rakaat di sore hari.
وعليه اقتصر في المقدمات فقال: وكان بدء الصلاة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتين غدواً وركعتين عشياً، وروي عن الحسن في قوله تعالى:
Hal inilah yang diringkas dalam al-Muqaddimat, ia berkata: Permulaan shalat sebelum diwajibkannya shalat lima waktu adalah dua rakaat di pagi hari dan dua rakaat di sore hari. Diriwayatkan dari al-Hasan mengenai firman Allah Ta’ala:
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ [غافر: ٥٥]
“Dan bertasbihlah seraya memuji Tuhanmu pada waktu sore dan pagi.” [Ghafir: 55]
أنها صلاته بمكة حين كانت الصلاة ركعتين غدوا وركعتين عشياً، فلم يزل فرض الصلاة على ذلك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بمكة تسع سنين، فلما كان قبل الهجرة بسنة أسرى الله بعبده ورسوله.
Bahwa itu adalah shalat beliau di Mekah ketika shalat masih dua rakaat di pagi hari dan dua rakaat di sore hari. Kewajiban shalat terus demikian selama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kaum Muslimin berada di Mekah selama sembilan tahun. Kemudian pada satu tahun sebelum hijrah, Allah memperjalankan hamba dan Rasul-Nya.
وكذلك يقال في الزكاة والصيام إن أصل هاتين العبادتين كان مأمورا به في مكة، قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ في تفسيره: لا يبعد أن يكون أصل الزكاة الصدقة كان مأمورا به في ابتداء البعثة، كقوله تعالى:
Demikian pula yang dikatakan mengenai zakat dan puasa, bahwa asal dari kedua ibadah ini sudah diperintahkan di Mekah. Ibnu Katsir rahimahullah berkata dalam tafsirnya: Tidak menutup kemungkinan bahwa asal mula zakat berupa sedekah sudah diperintahkan pada awal masa kenabian, seperti firman Allah Ta’ala:
وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام: ١٤١]
“Dan tunaikanlah haknya di hari memanennya.” [Al-An’am: 141]
فأما الزكاة ذات النصب والمقادير فإنما بَيَّن أمرها بالمدينة، ويكون هذا جمعا بين القولين، كما أن أصل الصلاة كان واجبا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في ابتداء البعثة، فلما كان ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ونصف، فرض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس.
Adapun zakat yang memiliki nishab dan kadar tertentu, maka perkaranya baru dijelaskan di Madinah. Hal ini menjadi kompromi antara dua pendapat. Sebagaimana asal mula shalat adalah wajib sebelum terbit dan sebelum terbenam matahari di awal masa kenabian, lalu ketika malam Isra’ pada satu setengah tahun sebelum hijrah, Allah mewajibkan atas Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat lima waktu.
وقال رحمه الله أيضا في تفسيره: كان هذا في ابتداء الإسلام يصومون من كل شهر ثلاثة أيام، ثم نسخ ذلك بصوم شهر رمضان، كما سيأتي بيانه، وقد رُوي أن الصيام كان أولا كما كان عليه الأمم قبلنا، من كل شهر ثلاثة أيام.
Beliau (Ibnu Katsir) rahimahullah juga berkata dalam tafsirnya: Dahulu pada awal Islam mereka berpuasa tiga hari setiap bulan, kemudian hal itu dinasakh (dihapus/diganti) dengan puasa bulan Ramadan sebagaimana akan datang penjelasannya. Dan telah diriwayatkan bahwa puasa pada mulanya adalah sebagaimana puasa umat-umat sebelum kita, yaitu tiga hari setiap bulan.
عن معاذ، وابن مسعود، وابن عباس، وعطاء، وقتادة، والضحاك بن مزاحم، وزاد: لم يزل هذا مشروعًا من زمان نوح إلى أن نَسَخ الله ذلك بصيام شهر رمضان. انتهى. وراجع الفتوى الأخرى هنا.
Dari Mu’adz, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, ‘Atha, Qatadah, dan ad-Dhahhak bin Muzahim, ia menambahkan: Hal ini terus disyariatkan sejak zaman Nuh sampai Allah menggantinya dengan puasa bulan Ramadan. Selesai kutipan. Dan rujuklah pada Fatwa lain di sini.
وننبه السائل إلى أن هذه الواقعة والمحادثة بين النجاشي ـ رحمه الله ـ وجعفر بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ كانت في الهجرة الثانية إلى الحبشة، وقد كانت في السنة الخامسة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.
Kami mengingatkan penanya bahwa peristiwa dan percakapan antara Najasyi rahimahullah dan Ja’far bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu ini terjadi pada Hijrah kedua ke Habasyah (Abyssinia), yang terjadi pada tahun kelima dari masa kenabian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
والله أعلم.
Wallahu a’lam.
Sumber : IslamWeb
Leave a Reply