Bermimpi Melihat Rasulullah, Apakah Sah Bagi Setiap Orang?

رؤيته عليه الصلاة والسلام في المنام هل تصح لكل أحد

Bermimpi Melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, Apakah Sah Bagi Setiap Orang?

Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu

Artikel Bermimpi Melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ini masuk dalam Kategori Tanya Jawab Aqidah

السؤال:

Pertanyaan:

هل يجب لمن رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام أن يراه كما وردت أوصافه في السنة تماما؟وهل إذا اختلف شيء من أوصافه كان رآه غير ملتحٍ لا يكون هو صلى الله عليه وسلم؟

Apakah orang yang bermimpi melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wajib melihat beliau tepat seperti ciri-ciri fisik yang disebutkan dalam Sunnah? Dan jika ada perbedaan pada ciri fisik beliau, misalnya melihat beliau tidak berjenggot, apakah itu berarti bukan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam?

الإجابــة:

Jawaban :

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

Segala puji bagi Allah, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Rasulullah, keluarga, dan para shahabatnya. Amma ba’du:

فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

Sungguh telah tsabit bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ بِي

“Barangsiapa melihatku dalam mimpi, maka ia benar-benar telah melihatku, karena setan tidak dapat menyerupai bentukku.”

وفي رواية: (فقد رأى الحق). وفي رواية: (من رآني في النوم فقد رآني، فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي). رواه مسلم.

Dalam satu riwayat disebutkan: “Maka ia telah melihat kebenaran.” Dan dalam riwayat lain: “Barangsiapa melihatku dalam tidur, maka ia telah melihatku, karena tidak seyogyanya bagi setan untuk menyerupai aku.” (HR. Muslim).

قال الحافظ ابن حجر: فيه إشارة إلى أن الله تعالى وإن أمكنه “الشيطان” من التصور في أي صورة أراد، فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلى الله عليه وسلم.

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Di dalamnya terdapat isyarat bahwa Allah Ta’ala, walaupun memberikan kemampuan kepada setan untuk menjelma dalam bentuk apa pun yang ia kehendaki, namun Allah tidak memungkinkannya untuk menjelma dalam bentuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.”

وقد ذهب إلى هذا جماعة قالوا في الحديث: إن محل ذلك إذا رآه الرائي على صورته التي كان عليه. ومنهم من ضيق الفرض في ذلك حتى قال لا بد أن يراه على صورته التي قبض عليها حتى يعتبر الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة.

Sekelompok ulama berpendapat demikian, mereka berkata mengenai hadits ini: “Bahwa keberlakuan hal tersebut adalah jika orang yang bermimpi melihat beliau sesuai dengan bentuk aslinya.” Di antara mereka ada yang mempersempit syarat tersebut hingga berkata bahwa seseorang harus melihat beliau sesuai rupa saat beliau wafat, bahkan memperhitungkan uban beliau yang jumlahnya tidak mencapai dua puluh helai.

وقال الحافظ: والصواب التعميم من جميع حالاته بشرط أن تكون صورته الحقيقة في وقت ما سواء كان في شبابه أو رجوليته أو كهوليته أو آخر عمره، وقد يكون لما خالف ذلك تعبير ما يتعلق بالرائي. كذا في الفتح. انتهى تحفة الأحوذي.

Al-Hafizh berkata: “Yang benar adalah generalisasi (mencakup) seluruh fase kehidupannya, dengan syarat rupa tersebut merupakan rupa asli beliau pada suatu waktu tertentu, baik di masa muda, masa dewasa, masa paruh baya, maupun di akhir usia beliau. Adapun jika terdapat ciri yang berbeda, maka hal itu memiliki takwil (tafsir) yang berkaitan dengan keadaan si pemimpi.” Demikian disebutkan dalam al-Fath, sebagaimana dinukil dalam Tuhfatul Ahwadzi.

وذكر القرافي في الفروق: أن رؤيته عليه الصلاة والسلام إنما تصح لأحد رجلين: أحدهما: صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته.

Al-Qarafi menyebutkan dalam al-Furuq bahwa bermimpi melihat beliau ‘alaihish shalatu was salam hanya dianggap sah bagi salah satu dari dua jenis orang: Pertama, seorang sahabat yang pernah melihat beliau secara langsung sehingga mengetahui sifat fisik beliau dan gambaran tersebut membekas di dalam dirinya. Maka ketika ia bermimpi melihat beliau, ia dapat memastikan bahwa ia telah melihat rupa beliau yang terjaga dari gangguan setan, sehingga hilanglah keraguan darinya.

وثانيهما: رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتب حتى انطبعت في نفسه صفته عليه الصلاة والسلام، ومثاله المعصوم، كما حصل ذلك لمن رآه، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله كما يجزم به من رآه، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته.

Kedua, seseorang yang berulang kali mendengar atau mempelajari sifat-sifat beliau yang dinukil dalam kitab-kitab, hingga gambaran fisik beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam membekas kuat di dalam dirinya. Maka ketika ia bermimpi melihat beliau, ia bisa memastikan bahwa ia melihat rupa asli beliau sebagaimana kepastian orang yang pernah melihat beliau langsung, sehingga hilanglah keraguan darinya.

وأما غير هذين فلا يحل له الجزم بل يجوز أن يكون رآه بمثاله، ويحتمل أن يكون من تخييل الشيطان، ولا يفيد قول المرئي لمن رآه أنا رسول الله، ولا قول من يحضر معه هذا رسول الله، لأن الشيطان يكذب لنفسه ويكذب لغيره، فلا يحصل الجزم.

Adapun selain kedua jenis orang ini, maka ia tidak dihalalkan untuk memastikan. Mungkin saja ia memang melihat rupa beliau, namun mungkin juga itu hanyalah khayalan setan. Ucapan sosok dalam mimpi tersebut yang berkata “Aku adalah Rasulullah,” atau ucapan sosok lain di sekitarnya yang berkata “Ini adalah Rasulullah,” tidaklah memberikan faidah kepastian, karena setan bisa berdusta baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain, sehingga kepastian tidak didapatkan.

وهذا وإن كان صريحاً في أنه لا بد من رؤية مثاله المخصوص لا ينافي ما تقرر في التعبير أن الرائي يراه عليه الصلاة والسلام شيخاً وشاباً وأسود وذاهب العينين وذاهب اليدين، وعلى أنواع شتى من المثل التي ليست مثاله عليه الصلاة والسلام، لأن هذه الصفات صفات الرائين وأحوالهم تظهر فيه عليه الصلاة والسلام وهو المرآة لهم.

Hal ini, walaupun tegas menyatakan keharusan melihat rupa asli beliau, tidaklah menafikan ketetapan dalam ilmu takbir (tafsir mimpi) bahwa si pemimpi bisa saja melihat beliau dalam rupa orang tua, pemuda, berkulit hitam, buta matanya, atau cacat tangannya, dan berbagai bentuk rupa lainnya yang bukan rupa asli beliau. Hal ini dikarenakan sifat-sifat tersebut sebenarnya adalah sifat dan keadaan si pemimpi yang nampak pada sosok beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena beliau adalah “cermin” bagi mereka.

وإذا صح له المثال وانضبط، فالسواد يدل على ظلم الرائي، والعمى يدل على عدم إيمانه لأنه إدراك ذاهب، وقطع اليد يدل على أنه يمنع من ظهور الشريعة ونفوذ أوامرها، فإن اليد يعبر بها عن القدرة، وكونه أمرد يدل على الإستهزاء به، فإن الشاب يحتقر، وكونه شيخاً يدل على تعظيم النبوة لأن الشيخ يعظم، وغير ذلك من الصفات الدالة على الأحكام المختلفة. انتهى الفروق.

Jika gambaran rupa tersebut benar dan akurat (namun ada perbedaan sifat), maka warna hitam menunjukkan kezaliman si pemimpi; buta menunjukkan kurangnya iman karena hilangnya penglihatan (bashirah); tangan yang terputus menunjukkan bahwa si pemimpi menghalangi tegaknya syariat karena tangan melambangkan kemampuan (qudrah); melihat beliau dalam keadaan tidak berjenggot (amrad) menunjukkan adanya penghinaan atau peremehan (istihza’) karena pemuda amrad terkadang diremehkan; dan melihat beliau sebagai orang tua menunjukkan pengagungan terhadap kenabian karena orang tua itu diagungkan. Selesai kutipan dari al-Furuq.

والله أعلم.

Wallahu a’lam.

Sumber : IslamWeb