berubah dan orang yang menyelenggarakan pertunjukkan wayang (sekarang biasanya seorang priyayi, terutama bukan karena minat petani terhadapnya sudah melemah, tetapi lebih karena biayanya sudah terlalu tinggi untuk dipikul oleh petani) bersama dengan tamunya dari kedua jenis kelamin—yang duduk terpisah—duduk di belakang layar: sementara di halaman luar, di sisi dalang, kerumunan besar petani yang tak diundang dan warga kota kelas rendahan berkumpul untuk menonton. Susunan yang diperlihatkan di bawah sangat lazim. Keterangan 1 1. Ruang dalam—tamu perempuan 2. Beranda rumah—tamu laki-laki : 3. Layar wayang 4. Dalang 5. Gamelan 6. Penonton tak diundang Wayang, yang demikian berakar dalam budaya Jawa hingga bahkan seorang santri modernis yang tidak menyukainya akan mengakui bahwa orang perlu melihatnya barang sekali, adalah sebuah kasus yang menonjol tentang kesia-siaan usaha menetapkan apakah pola ningrat merupakan rasionalisasi pola petani ataukah pola petani merupakan hasil korupsi dari pola ningrat. Di satu pihak, wayang merupakan bagian dari pola keagamaan abangan yang ritualistik-politeistik-magis, meskipun ini mulai merosoti di pihak lain, ia merupakan bagian dari pola keagamaan priyayi yang mistik-panteistik-spekulatif. Yang terakhir ini pun mulai merosot, tetapi mungkin tidak begitu cepat. Kemerosotan popularitas bentuk seni yang pernah begitu luas tersebar cenderung, pada mulanya, menaikkan ongkosnya begitu para pemain rendahan meninggalkan lapangan untuk menyerahkannya kepada mereka yang lebih terlatih dan semakin meletakkan beban untuk mendukungnya pada mereka yang bersedia serta secara keuangan mampu dengan niat dan kesadaran sendiri untuk mengembangkannya sebagai seni profesional.