ثم اختلفوا في الولاء (١)؛ فقال قوم: الولاء لمن التقطه (٢)، وذكروا أن عمر رحمه الله قال: لك ولاؤه وعلينا نفقته (٣).

فأما قول من قال: إن اللقيط عبد لمن التقطه فلا وجه له؛ لأنه لا يخلو؛ أن يكون ابن مملوكة فهو لمولاها، لا يحل لملتقطه أن يتملكه، أو يكون ابن حرة فهو حر.

وأما قول عمر: لك ولاؤه، يريد ولايته والقيام به والثواب على تربيته، وعلى بيت المال نفقته.

وروي عن عائشة وابن عمر في أولاد الزنا: أعتقوهم وأحسنوا إليهم (٤) (٥) فإن مخرجه في أمر الحرية، على الإعلام لهم بأنهم أحرار، وهذا جائز في الكلام كقول النبي

(١) الولاء هو: ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو سبب عقد الموالاة. ينظر: التعريفات للجرجاني ص ٣٢٩.
(٢) هو قول شريح القاضي، وإسحاق بن راهويه، والليث بن سعد، وقال به إبراهيم النخعي بشرط أن ينوي الملتقط استرقاقه وقت التقاطه. ينظر: مصنف عبد الرزاق ٧/ ٤٥١ كتاب النكاح، باب اللقيط وابن أبي شيبة ٤/ ٤٣٨ كتاب البيوع والأقضية، من قال: اللقيط حر والمحلى (٨/ ٢٧٤) والمغني (٥/ ٧٥٥) و (٦/ ٣٨١).
(٣) جزء من أثر أخرجه مالك ٢/ ٥٦٦ كتاب الأقضية، باب القضاء في المنبوذ وعبد الرزاق ٧/ ٤٤٩ كتاب الطلاق، باب اللقيط وابن أبي شيبة ٤/ ٤٣٨ كتاب البيوع، من قال اللقيط حر والبيهقي ٦/ ٢٠٢ كتاب اللقطة، باب التقاط المنبوذ.
(٤) أما قول عائشة فقد أخرجه عبد الرزاق ٧/ ٤٥٦ كتاب الطلاق، باب عتاقة ولد الزنا والبيهقي ١٠/ ٥٩ كتاب الأيمان، باب ما جاء في إعتاق ولد الزنا.
وأما أثر ابن عمر - رضي الله عنه - فقد أخرج البيهقي ١٠/ ٥٩ كتاب الأيمان، باب ما جاء في إعتاق ولد الزنا وعبد الرزاق ٧/ ٤٥٦ كتاب الطلاق، باب عتاقة ولد الزنا أن ابن عمر - رضي الله عنه - أعتق ولد زنا وأمه.
(٥) لوحة رقم ٢/ ٣٧.