فإن دخلها معتمراً في أشهر الحج يريد الإقامة بها ثم حج فهو متمتع، وليس بمنزلة أهل مكة في هذا الموضع؛ لأنه حين دخل مكة ونوى الإقامة بمكة لم يسقط عنه الهدي؛ لأنه نوى وإنما يسقط الهدي إذا نوى وفعل (١)، ومذهب مالك في هذه الآية: أنهم أهل مكة وما اتصل بها من البيوت (٢)، مثل ذي طوى (٣) وما أشبهها، وهؤلاء حاضروا المسجد الحرام؛ لأنهم أهل القرية التي فيها المسجد الحرام، وليس كل أهل الحرم كذلك؛ لأن أهل منى ليسوا أهل مكة، كما أن أهل مكة ليسوا أهل منى، ومنى من الحرم. ولو أن رجلاً من أهل مكة ثم خرج مسافراً لما جاز له أن يقصر الصلاة حتى يخرج من بيوت مكة وما اتصل بها، فهو حاضر وليس بمسافر، فإذا خرج عن البيوت صار مسافراً، ولو كان حكم الحرم كله كحكم أهل مكة في أنهم حاضروا المسجد الحرام لما جاز له أن يقصر حتى يخرج عن الحرم. وأما قول من قال: فمن كان أهله دون المواقيت، فإن المواقيت لم تجعل للناس لأنها حاضرة المسجد الحرام، ألا ترى أن بعض المواقيت بينها وبين مكة مسيرة ثماني ليال، ومنها ليلتين، أفيكون من كان دون ذي الحليفة من حاضري المسجد؟ ومن * كان منزله من وراء قرن (٤)

(١) الموطأ: ١/ ٢٨٠، ٢٨١ كتاب الحج رقم: ٦٢، ٦٤.
(٢) المدونة: ١/ ٤٠١، والقرطبي في تفسيره: ٢/ ٤٠٢.
(٣) ذو طَوى: بفتح أوله: واد بمكة. معجم ما استعجم: ٣/ ٨٩٦، معجم البلدان: ٤/ ٤٥.
* لوحة: ٣٩/ب.
(٤) قرن: بسكون الراء هو: الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير، ونقل القاضي عياض عن القابسي أنه قال: من قاله بالإسكان اراد الجبل المشرف على الموضع، ومن فتح اراد الطريق الذي يفترق منه، فإنه موضع فيه طرق مختلفة.
وهو قرن المنازل، ويقال: قرن بلا إضافة، بينه وبين مكة من جهة الشرق مرحلتان، وهو ميقات أهل نجد.

إكمال المعلم: ٤/ ١٧٠، معجم البلدان: ٤/ ٣٣٢، فتح الباري: ٣/ ٤٨٦.