والخفيف الذي ليس له عيال، والثقيل الذي * له عيال (١)، وقال: {حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ} (٢) وقال: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ} (٣) وهذا إذ كان الإسلام قليلاً فرض على الجميع، فلما كثر الإسلام فقيل: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} (٤) (٥)

* لوحة: ٤٦/أ.
(١) ذكره النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٢١٢ عن زيد بن أسلم، وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٣/ ٤٤٢، والقرطبي في تفسيره: ٨/ ١٥٠، وقد قيل في الآية أقوال أخرى، انظر تفسير ابن جرير: ١٠/ ١٣٧.
(٢) سورة الأنفال: الآية ٦٥
(٣) سورة التوبة: الآية ١٢٠
(٤) سورة التوبة: الآية ١٢٢
(٥) ذكر المؤلف جملة من الآيات الناسخة والمنسوخة، وأن الجهاد نسخ كل آية لينة، ويمكن القول: بأن الجهاد مر بمراحل: الأولى: إذن الله عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في جهاد المشركين بعد أن كان ممنوعاً من غير إيجاب، الثانية: الندب إلى الجهاد، والحض عليه بأكثر من الإذن، حتى عاتب الله أهل التخلف عنه، الثالثة: تأكيد الجهاد ووجوبه على كل رجل من المؤمنين أن يقاتل عشرة من الكفار، ثم خفف وألزم كل واحد بقتال اثنين من الكفار، الرابعة: أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - بقطع الموادعات التي كانت بينه وبين من عاهد من المشركين، وإيذانهم بالحرب بعد انقضاء الأربعة الأشهر، الخامسة: إيجاب الجهاد إيجاباً عاماً جازماً.
وقد قيل غير ذلك في مراحل فرض الجهاد، انظر: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد: ١٩٠، الناسخ للنحاس: ... ١/ ٥٣٠، والإيضاح لمكي: ١٦٥، ونواسخ القرآن: ٢٢٩، وأحكام القرآن للشافعي جمع البيهقي: ٢/ ١٣، وأضواء البيان: ٥/ ٧٠٠.