فأريد بالآية التي في أول سورة النساء: مَن لا أب له ولا جد، وأريد بالآية التي في آخر السورة: مَن لا ولد له. وإنما أوجب قول من قال في الكلالة في أول سورة النساء: أنه من لا ولد له ولا والد أن الجد في هذا الموضع يمنع الإخوة من الأم، كما يمنعهم الأب، ولم يوجب هذا أن الجد يقوم مقام الأب مع الإخوة من الأب؛ لأن البنت قد منعت الإخوة من الأم، كما منعهم الأب والجد، ولم يقم مقام الأب مع الإخوة من الأب، وقد يقوم الوارث مقام الوارث في منع بعض الوارثين، ولا يقوم مقامه في منع كل من يمنعه الآخر، فمن ذلك: أن البنت تقوم مقام الابن في منع الزوج من النصف، والزوجة الربع، ولا تقوم مقام الابن في منع الإخوة من الأب، فكذلك منع الجد الإخوة من الأم ميراثهم، ولم يمنع الإخوة من الأب، والجد يسمى والد كما تسمى الجدة والدة، ويقال الجد والجدة أبوان، قال الله تعالى: {كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ} (١) والعم قد يسمى أب، قال الله تبارك وتعالى: {نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} (٢) فذلك يسمى الجد في الجملة أباً، وفي الخصوص يسمى جد، إلا أنه أولى به، وإنما نزل القرآن في الميراث بالاسم الأخص، ولم يختلف الناس أنهما الأبوان الأدنيان (٣).

(١) سورة الأعراف: الآية ٢٧
(٢) سورة البقرة: الآية ١٣٣
(٣) لم يختلف أهل العلم في إسقاط الجد للإخوة لأم، وإنما وقع الاختلاف في إسقاط الجد للإخوة الأشقاء، والإخوة لأب، فروي عن أبي بكر، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وابن عباس، وعائشة، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وجمع من الصحابة والتابعين: أنهم جعلوا الجد أباً وأسقطوا به جميع الإخوة والأخوات، وبه قال: أبو حنيفة، والمزني، وابن شريح، وابن اللبان، وداود، وابن المنذر.

وروي عن: علي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت: أنهم ورثوا الإخوة مع الجد، ولا يحجبونهم به، وبه قال: مالك، والأوزاعي، وأحمد، والشافعي، وأبو يوسف، ومحمد.
مختصر المزني: ١٤٢، أحكام القرآن للجصاص: ٢/ ١٣٠، المحلى: ٩/ ٢٨٢، الاستذكار: ١٥/ ٤٣٤، التهذيب في الفرائض: ٩٥، المغني: ٩/ ٦٥.
* لوحة: ٨٠/ب.