وقيل (١): هو منصوب بوقوع الفعل عليه {قَالَ} إبراهيم {سَلَامٌ}؛ أي: عَلَيْكُمْ سَلامُ، وقد تقدم نظيره في سورة هود (٢)، وقرأ حمزة والكسائي: "قالَ سِلْمٌ" (٣)، وفي هذا تقديران، أحدهما: أن يكون سِلْمٌ وسَلَامٌ بمعنى واحد، مثل حِلٍّ وحَلَالٍ، ويجوز أن يكون التقدير: نَحْنُ سِلْمٌ (٤).

وقوله: {قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥)} خبر ابتداء محذوف تقديره: أنْتُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ، قال ابن عباس -رضي اللَّه عنه-: قال في نفسه: هؤلاء قوم لا نعرفهم، وذلك أنه ظَنُّهُمْ من الإنس، ولَمْ يَعْرِفْهُمْ، وكانوا جبريلَ وميكائيلَ وإسرافيلَ -عليهم السلام-.

فصل

عن أبِي شُرَيْحٍ الخُزاعِيِّ (٥) قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ باللَّه واليوم الآخَر فَلْيُحْسِنْ إلَى جارِهِ، ومَنْ كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ

(١) قال أبو عبيدة: "قالَ" تجيء للحكاية، وفي موضعِ فِعْلٍ يَعْمَلُ، فجاءت المنصوبة وقد عَمِلَ فيها "قالُوا"، وجاء المرفوع كأنه حكاية". مجاز القرآن ٢/ ٢٢٦، وينظر أيضًا: إعراب القرآن ٤/ ٢٤٣.
(٢) الآية ٦٩، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.
(٣) وهي أيضًا قراءة ابن وَثّابٍ والنَّخْعِيِّ وابن جبير وطلحة، ينظر: تفسير القرطبي ١٧/ ٤٥، البحر المحيط ٨/ ١٣٧، إتحاف فضلاء البشر ٢/ ٤٩٢.
(٤) هذان التقديران قالهما النحاس في إعراب القرآن ٤/ ٢٤٣، وينظر: الحجة للفارسي ٩/ ٤٠٩.
(٥) اختلف في اسمه، والصحيح أنه خُوَيْلدُ بن عمرو بن صخر بن عبد العُزَّى، صحابِيٌّ نزل المدينة وأسلم قبل الفتح، وتوفِّيَ بالمدينة سنة (٦٨ هـ). أسد الغابة ٢/ ١٢٨، تهذيب الكمال ٣٣/ ٤٠٠ - ٤٠١، الإصابة ٢/ ٤٩٤.