{قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19)}:
قوله عز وجل: {لِأَهَبَ لَكِ} قرئ: بالهمز (1) على إسناد الفعل إلى جبريل - عليه السلام -، واللام متعلقة بمحذوف، والتقدير: أرسلني إليكِ لأكون سببًا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع، على ما فسر أنه نفخ في جيب درعها وكمها فحملت (2)، فلما كان كذلك أسند الفعل إليه لأنه من سببه. وقيل: الفعل مسند إلى الله جل ذكره على وجه الحكاية، أي إنما أنا رسول ربك، قال لأهب لك (3).
وقرئ: (ليهب لك) بالياء (4)، وفيه وجهان:
أحدهما: أن فاعل الفعل هو الله جل ذكره وهو الوجه، لأنه هو الواهب في الحقيقة.
والثاني: أن فاعل الفعل جبريل، و (ليهب) مخفف من (لأهب) على مذاق العربية، وهو قلبها ياء محضة لكونها مفتوحة مكسورًا ما قبلها.
{قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20)}:
قوله عز وجل: {وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا} أصله عند المبرد: بَغُوْيٌ، فَعُولٌ (5)، فلما اجتمعت الواو والياء وسبق أحدهما بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وكسرت العين إتباعًا، وهو بمعنى فاعلة، ولذلك أتى بغير تاء التأنيث، وهو صفة للمؤنث، لأن فعولًا إذا كان بمعنى فاعل يستوي فيه (1) هذه قراءة أكثر العشرة كما سوف أخرج في القراءة التالية.
(2) أخرجه الطبري 16/ 63 عن ابن جريج. وانظر النكت والعيون 3/ 362.
(3) انظر معاني الفراء 2/ 163 - 164. وجامع البيان 16/ 61. ومعاني النحاس 4/ 319.
(4) هذه قراءة أبي عمرو، ويعقوب، ونافع برواية ورش والحلواني عن قالون. انظر السبعة / 408/. والحجة 5/ 195. والمبسوط / 288/. والتذكرة 2/ 424.
(5) كذا حكاه الزمخشري 2/ 407 عن المبرد.