المصاحف على حذف ألف {مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} المؤمنون: ١٢، وألفِ غُلَام كيف وقع، وألفِ الظِّلال؛ نحو: {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ} (١) {لَكِ غُلَامًا} مريم: ١٩ و {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ} الصافات: ١٠١ {فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ} الكهف: ٨٢ {وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ} الرعد: ١٥ و {يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ} النحل: ٤٨، ويطَّرِد حذف الألف في كل ألف واقعة بين لامين متصلين نحو: {ذِي الْجَلَالِ} الرحمن: ٧٨ {فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا} يس: ٨ {وَالْأَغْلَالَ} الأعراف: ١٥٧ وليس في المقنع هذا (٢)، واحترزنا بقولنا: متصلين من نحو: "الإله" فإنه متفق الإثبات، وإنما التزموا الحذف بين لامين كراهة أن يصوروا ثلاث صورٍ متفقة لاتفاق صورة الألف واللام.

١٣٤ - وفى المُثنَّى إذا ما لم يكُن طَرَفًا … كـ: سَاحِرَ انِ أَضَلَّانَا فطِبْ صَدَرَا (٣)

أي رجوعًا: تمييز، وليلة الصدر ليلة الرجوع من عرفات، ومنه طواف الصدر؛ أي: الوادع، ومنه قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ} الزلزلة: ٦، والمعنى: قد استفدت علمًا طاب به صَدَرُك.

أي: حُذِفَت الألفُ في المثنى بالاتفاق إذا لم يكن الألف طرفًا سواء كانت الألفُ حرفًا؛ علامةَ التثنية، كقوله: {لَسَاحِرَانِ} طه: ٦٣ و {يَقْتَتِلَانِ} القصص: ١٥ و {يَلْتَقِيَانِ} الرحمن: ١٩ و {تُكَذِّبَانِ} (٤)، أو اسمًا نحو: {أَضَلَّانَا}

(١) سورة آل عمران آية (٤٠) وسورة مريم آية (٨ و ٢٠).
(٢) بل هو فيه صـ ١٨ باب ذكر ما حذفت منه الألف اختصارًا حيث قال بعد أن ذكر الأمثلة السابقة وغيرها: (وشبهه مما فيه لامان حيث وقع)، وقد تابع المؤلفُ السخاويَّ في هذا الوهم. وانظر: الوسيلة صـ ٢٧٢.
(٣) المقنع صـ ١٧.
(٤) وردت (٣١) مرة في القرآن كلها في سورة الرحمن.