المُذَكَّرين (١) المرفوعِ والمتصلِ بـ"هم" نحو: {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ} يوسف: ١٦ {وَجَاءُوا عَلَى} يوسف: ١٨ {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا} البقرة: ٨٩ {وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ} ص: ٤ {فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} الصف: ٦، ورسم {مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} النساء: ٣ في الإمام بياء موضع ألف، ورسم في المدني والعراقي والشامي كلها بالألف، وقوله: "طَاب إلى الإمام" يفهم الياء من العطف واللفظ، وفهم من حصر المذكورات أن نحو: {وَجَاءَ مِنْ} يس: ٢٠ و {جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ} فصلت: ١٤ وسائر العينيات (٢) الثابتة بالألف نحو: شاء وزاد (٣)، والله أعلم.

٢٣٥ - كيف الضُّحَى وَالْقُوَى دَحَاـ تَلَاـ وطَحاـ … سَجَى زَكَى واوُها بالياءِ قَدْ سُطِرا (٤)

بألف الإطلاق على بناء المفعول، قال أبو عمرو: (اتفقت المصاحف على رسم ما كان من الأسماء والأفعال من ذوات الواو -أي: الألفات المنقلبة عن الواو- على ثلاثة أحرف؛ بالألف (٥) نحو: {الصَّفَا} البقرة: ١٥٨ و {شَفَا} آل عمران: ١٠٣ والتوبة: ١٠٩ و {سَنَا} النور: ٤٣ و {خَلَا} البقرة: ٧٦ وفاطر: ٢٤ و {عَلَا} القصص: ٤ و {دَعَا} (٦) و {وَبَدَا} (٧) و {نَجَا} يوسف: ٤٥-وكل ذلك مفهوم من منطوق الناظم؛ لأنه حصر الاصطلاحي فبقي ما عداه بالألف على القياس، فلذا لم يصرح به- إلا أحد عشر حرفًا فإنها رسمت بالياء) (٨)

(١) كذا في (بر ١) وفي (ز ٤) و (ز ٨) و (ل) و (س) و (ص): المذكورين.
(٢) كذا في (ز ٨) و (س)، وفي (ز ٤) و (بر ١) و (ل) "العينات"، وفي (ص) "المغيبات".
(٣) يعني فهم من حصر الناظم ما ذكر أن سائر ما عَيْنُهُ ألفٌ غير ما ذكر فهي ثابتة ألفًا لا ياءً.
(٤) المقنع صـ ٦٦ و ٦٧.
(٥) والمعنى: أن ما كان من الأسماء والأفعال من ذوات الواو على ثلاثة أحرف فإنه يرسم بالألف.
(٦) وردت في القرآن في: آل عمران: ٣٨ و الزمر: ٨ و فصلت: ٣٣.
(٧) وردت في القرآن مرارا أولها: الزمر: ٤٧.
(٨) المقنع ص ٦٦ والجمل التي بين العارضتين من كلام المؤلف.