قول ابن عامر يحتمل وجهين:

احدهما: أن يكون حذف الهمزة من الياس* حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله: إنها لحدى الكبر المدّثر/ ٣٥. ألا ترى أن ياء ليا* بمنزلة لإحدى والمنفصل قد ينزّل منزلة المتّصل في كثير من الأمر.

والآخر: أن تكون الهمزة التي تصحب اللّام للتعريف كقوله:

واليسع الأنعام/ ٨٦، ص/ ٤٨.

وأمّا قول من أثبت الهمزة مكسورة فيقويه قول من قال: سلام على آل ياسين، فهذا يدلّ على أن الهمزة ثابتة في إلياس ثبوتها في قوله: وإن إدريس لمن المرسلين «١» الصافّات/ ١٢٣ وفي بعض الحروف: سلام على إدراسين «٢» الصافّات/ ١٣٠ ويقوّي ثبات الهمزة في إلياس أنّ هذا ليس بموضع تحذف فيه الهمزة، إنّما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف، كما يخفّف: سئم، وبئس، وإذ قال إبراهيم البقرة/ ٢٦٠.

وأمّا قراءة نافع وابن عامر: سلام على آل ياسين فحجّتهما أنّهم زعموا أنّها في المصحف مفصولة من ياسين، ولو كانت الألف واللّام التي للتعريف لوصلت في الخط ولم تفصل، ففي فصل ذلك في الكتاب دلالة على آل* الذي تصغيره أهيل، وليس بلام التعريف التي تصحبها الهمزة الموصولة.

(١) هذه قراءة ابن مسعود ويحيى والأعمش والمنهال بن عمرو والحكم بن عتيبة (وان ادريس). انظر البحر المحيط ٧/ ٣٧٢، وانظر المحتسب ٢/ ٢٢٤.
(٢) قراءة أخرى في الآية (١٣٠) من سورة الصافّات، انظر المحتسب ٢/ ٢٢٤ - ٢٢٥، والبحر المحيط ٧/ ٣٧٢.