أخرى للثقل، كما أنّه إذا أريد تعدية علمت الذي بمعنى عرفت إلى مفعولين زيدت عليه الهمزة أو ضعفت العين. فإذا حذفت الباء تعدى الفعل إلى المفعول الآخر، كما تعدى: أمرتك الخير واخترتك الرجال.

فأمّا قوله تعالى: «١» قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ الأنبياء/ ٤٥ فيحتمل أمرين: يجوز أن يكون الوحي الموحى، فسمّي بالمصدر مثل الخلق والصيد، والوحي: «٢» هو العذاب، فيكون كقوله: إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً النبأ/ ٤٠، ويجوز أن يكون الوحي يراد به الملك؛ فيكون التقدير في قوله تعالى: «٣» إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ الأنبياء/ ٤٥: أنذركم بإنذار الملك أو بإخباره «٤». وقوله تعالى:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها النازعات/ ٤٥ مثل إنّما أنت معطي زيد، إذا أردت بالإضافة الانفصال، أي منذر من يخشى الساعة كما قال: وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ الأنبياء/ ٤٩.

وقالوا: النذير والنّذر، كما قالوا: النكير والنكر، فجاء المصدر على فعيل وعلى فعل. وفي التنزيل: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ، «٥» وفيه: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ. «٦» فأمّا قوله تعالى: «٧» نَذِيراً لِلْبَشَرِ المدثر/ ٣٦ فقد قيل فيه قولان:

(١) في (ط): عز وجل.
(٢) كذا في (ط)، وفي (م): والموحى.
(٣) زيادة في (م).
(٤) في (ط): وبإخباره.
(٥) في الآيات ٤٤ من سورة الحج، ٤٥ من سورة سبأ، و ٢٦ من سورة فاطر، و ١٨ من سورة الملك.
(٦) في الآيات ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩ من سورة القمر.
(٧) تعالى ساقطة من (ط)، والآية هي ٣٦ من سورة المدثر.