والثانية: أن هذه الأدوات مبنية لما تقدم من سبه الحرف، أما "من و"ما" و"أل" فظاهر وأما "ذو" فقد أشعر كلامه بذلك حيث قال: (وهكذا ذو عند طيئ شهر) يعني بهذا اللفظ بعينه فتقول جاءني الرجل ذو أكرمك، ورأيت الرجل ذو أكرمك، ومررت بالرجل ذو أكرمك ومثل ذلك ما ذكر من ذات وذوات هما مبنيان على الضم في الأحوال كلها، ويشهد لذلك ما تقدم من الشواهد نحو:

*لأنتحيا بالعظم ذو أنا عارفه*

وقوله: بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات أكرمكم الله به، وما كان شبه ذلك، والبناء فيها على القياس، ولذلك لم يشعر الناظم بخلافه، وقد جاء الإعراب في "ذو" قليلا، وأنشدوا لمنظور بن سحيم- وهو من أبيات الحماسة-:

فإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا

وإما كرام معسرون عذرتهم ... وإما لئام فادكرت حيائيا

ويروي: "من ذو عندهم" على الأصل، وروى أبو زيد عن العقيليين:

دعينا إلى طعام فأكلنا منه ... حتى تركناه من ذي إلينا

أي: من ذوات أنفسنا، وحقيقته من الرأي الذي إلينا، حكى