من الضد صرح بها وبين أنهم يقرءون بكسر الراء. وفي قوله: (تأصلا) إشارة إلى أن الكسر هو الأصل وأما الإسكان فهو تخفيف.

٨٣٧ - وحذفك للتّنوين من مائة شفا ... وتشرك خطاب وهو بالجزم كمّلا

قرأ حمزة والكسائي: ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ بحذف التنوين، وقرأ غيرهم بإثباته.

وقرأ ابن عامر: ولا تشرك فى حكمه أحدا. بتاء الخطاب في يُشْرِكُ مع جزم تصوير

الكاف وقرأ غيره بياء الغيب ورفع الكاف.

٨٣٨ - وفي ثمر ضمّيه يفتح عاصم ... بحرفيه والإسكان في الميم حصّلا

قرأ عاصم: وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ، وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ بفتح ضم الثاء والميم في كل من الكلمتين، وقرأ أبو عمرو بإسكان الميم مع ضم الثاء، فتكون قراءة الباقين بضم الثاء والميم في كل من الكلمتين.

٨٣٩ - ودع ميم خيرا منهما حكم ثابت ... وفي الوصل لكنّا فمدّ له ملا

قرأ أبو عمرو والكوفيون: لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً بحذف الميم الثانية التي بعد الهاء ويلزم من ذلك فتح الهاء، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر منهما بإثبات الميم ويلزمه ضم الهاء. وقرأ ابن عامر: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ بإثبات ألف لكِنَّا وصلا والمراد الألف التي بعد النون، وقرأ غيره بحذفها وصلا، ولا خلاف بين القراء في إثباتها وقفا.

٨٤٠ - وذكّر تكن شاف وفي الحقّ جرّه ... على رفعه حبر سعيد تأوّلا

قرأ حمزة والكسائي: ولم يكن لّه فئة بياء التذكير، وقرأ غيرهما بتاء التأنيث.

وقرأ أبو عمرو والكسائي: الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ برفع جر القاف وقرأ الباقون بجرها.

٨٤١ - وعقبا سكون الضّمّ نصّ فتى ويا ... نسيّر والى فتحها نفر ملا

٨٤٢ - وفي النّون أنّث والجبال برفعهم ... ويوم يقول النّون حمزة فضّلا

قرأ عاصم وحمزة: وَخَيْرٌ عُقْباً. بسكون ضم القاف، وقرأ غيرهم بضمها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: ويوم تسيّر الجبال بفتح الياء المشددة وبتاء التأنيث