. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= وقال البزار في «البحر الزخار» (١٦/ ٢٩٤) (٩٥٠٢): وهذا الحديث لانعلمه رواه بهذا اللفظ إلا حكيم الأثرم، عن أبي تميمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وحكيم منكرُ الحديث، لايحتج بحديث له إذا انفرد به، وهذا مما تفرَّد به.
وضعَّفه البغوي فيما نقله عنه المُنَاوي في «فيض القدير» (٦/ ٢٤).
قال الذهبي في «الكبائر» ـ ط. المهدي ـ (ص ١٤٠) (٤٣٣): ليس إسناده بالقائم. ونقله عنه أيضاً المُناوي في «فيض القدير» (٦/ ٢٤).
وضعفه أيضاً: ابن سيِّد الناس في «النفح الشذي» ـ ط. الصميعي ـ (٣/ ٢٠٤) وذكر أن فيه أربع علل: تفرد حكيم، ضعف راويه (حكيم)، الانقطاع بين أبي تميمة وأبي هريرة، ونكارة متنه؛ لمخالفته ما ثبت من الكفارة في ذلك، وقد أشار إليها الترمذي.
قلتُ: وبعض كلامه فيه نظر: فحكيم صدوقٌ وليس بضعيف، والانقطاع لم يذكره إلا البخاري بلفظ: نفي السماع، وسبق ذكر مذهبه - رحمه الله -.
والنكارة المشار إليها أراد (وطء الحائض)، وسبق ذكر كلام الترمذي أن البخاري ضعفه من قِبَل إسناده. قال الشيخ: سليمان بن عبدالله بن الإمام محمد بن عبدالوهاب في «تيسير العزيز الحميد» ـ ط. الصميعي ـ (٢/ ٨٢٨): أطال أبو الفتح اليعمري هو ابن سيد الناس في بيان ضعفه، وادَّعى أنه متْنَه مُنْكرٌ؛ وأخطأ في اطلاق ذلك؛ فإن «إتيان الكهان» له شواهد صحيحة، منها ما ذكره المصنف بعده، وكذلك «إتيان المرأة في الدبر»، له شواهد، ثم ذكرها - رحمه الله -).
ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وجه آخر: أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٥/ ٣٣١) (٩٥٣٦) من حديث يحيى بن سعيد، عن عوف، قال: حدثني خِلاس، عن أبي هريرة =