والنَّسلُ: ما خرجَ مِن كلِّ أُنثى (١) من أجناس الحيوان، ومنه سُمِّيَ ما يخرجُ من الوَبَر والشَّعر نَسِيلًا (٢)، قال امرئ القيس:

وإنْ تكُ قد ساءَتك منِّي خليقةٌ... فسُلِّي ثيابي مِنْ ثيابِك تَنْسُلِ (٣)

أي: تَخرج (٤).

وقيل في قوله تعالى: {يُعْجِبُكَ}: إنَّ (٥) الأخنسَ كان حليفًا لبني زُهرة (٦)، وقال لهم يوم بدر: إنَّ محمَّدًا ابنُ أختكم (٧)، فإن يكُ كاذبًا كفاكُم ذؤبان العرب، وإن يك صادقًا كنتم أسعدَ الناس به، فارجعوا. فقالوا: نعم الرأي (٨) رأيت! قال: فإذا نُودِي في الناس بالرحيل، فإنِّي أنخنسُ بكم فاتبعوني، ففعلوا، فسُمِّيَ الأخنس (٩)، وكان اسمه أُبيَّ بنَ شَرِيق، فبلغ ذلك رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأعجبَه.

وقوله تعالى: {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}؛ أي: في أمور الدُّنيا، كما قال تعالى: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} الروم: ٧.

وقيل في قوله تعالى: {لِيُفْسِدَ فِيهَا}: هو إفسادُ قلوبِ النَّاس بالتَّلبيس وإدخالِ

(١) في (أ): "شيء".
(٢) في (ف): "نسلًا"، وليس في (ر).
(٣) انظر: "ديوان امرئ القيس" (ص: ١٣).
(٤) في (أ): "تخرج".
(٥) في (ر): "أي".
(٦) وقع في هامش (ف) ما نصه: "زهرة حي من قريش أي قبيلة".
(٧) في (أ) و (ر): "أخيكم"، والمثبت هو الصواب الموافق للمصادر.
(٨) في (ر) و (ف): "الذي" بدل: "الرأي".
(٩) روى الطبري نحوه في "تفسيره" (٩/ ٢٢٢)، وانظر أيضًا: "تفسير مقاتل" (١/ ١٧٨).