تحتَ الإزار؛ لأنَّ الدَّم قد يَصِلُ إلى ذلك، وقد قال النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- لعائشة رضي اللَّه عنها: "اتَّزِري، وعودي إلى مضجعِك" (١).

وقوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ}؛ أي: لا تَطَؤوهنَّ، وفسَّر ذلك (٢) قولُه: {فَاعْتَزِلُوا}، ولولاه لتُوهِّم بالاعتزالِ المفارقةُ بكلِّ البدنِ في كلِّ شيءٍ.

وقيل: أكَّدهُ بصيغتين: نهيٍ وأمرٍ؛ مبالغةً في المنع؛ لما أنَّ الزَّوجين مجتمعان (٣) غالبًا ومعهما داعيان إليه ظاهرًا.

وقوله تعالى: {حَتَّى يَطْهُرْنَ} بالتَّشديد في قراءة حمزةَ والكسائيِّ وعاصمٍ في رواية أبي بكر؛ أي: يغتسلنَ، و {يَطْهُرْنَ} بالتخفيف في قراءة الباقين (٤)؛ أي: يَخرجنَ مِن الحيضِ بانقطاعِ الدَّم.

وإذا كانت أيامُها عشرةً فكما انقطعَ، حلَّ وطؤها للزَّوج والمولى، وإذا كانتْ دون ذلك فانقطعَ واغتسلت، فكذلك، وإذا لم تَغتسِل، ومضى عليها وقتُ صلاةٍ، فكذلك، وعند زُفر والشافعيِّ رحمَهُ اللَّه: لا يحلُّ بحالٍ قبل الاغتسال، ويحتجَّان (٥) بقراءة التَّشديد، ونحن نعملُ بالقراءتين في حالتين (٦).

(١) ذكره السرخسي في "المبسوط" (١٠/ ١٦٠)، وأخرج أحمد في "مسنده " (٢٦٧٤٣)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩٣٦)، والبيهقي في "الكبرى" (١٤٩٣) نحوه لكن من حديث أم سلمة رضي اللَّه عنها.
(٢) بعدها في (ر) و (ف): "في".
(٣) في (أ): "يجتمعان".
(٤) انظر: "السبعة" (ص: ٨٠)، و"التيسير" (ص: ٨٠).
(٥) في (أ): "ونحتج".
(٦) في (ر) و (ف): "الحالتين". وانظر "المبسوط" للسرخسي (٢/ ١٦)، و"المجموع" للنووي (٢/ ٣٦٢).