الحاجة إلى عرش أو كرسيٍّ، وتعالى جدُّه (١) عن أن يتجمَّل (٢) بجنيٍّ أو إنسيٍّ، سبحانه هو العظيمُ شأنُه، الجليُّ برهانُه، الشاملُ سلطانُه، ولكنْ خاطَبَ الناسَ في كثيرٍ مما وَصَف به نفَسه على حسَب تفاهُمهم وتعامُلهم مع ملوكهم وعظمائهم، كما جعل الكعبة بيتًا له وأَمر الناس بتعظيمها والطَّوافِ بها كما يطوفون ببيوت ملوكهم، وأمر الناس بزيارتها كما يزور الناس (٣) ملوكَهم، وحتى ورد أن الحجر الأسودَ يمينُ اللَّه تعالى في أرضِه (٤)؛ إذ جعلَه موضعًا للتقبيل كما تقبِّل الناسُ أيدي ملوكهم، فكذا يجوز أن يكون للَّهِ تعالى عرشٌ هو سريرٌ وكرسيٌّ هو دونه، يُحضَر ذلك يوم القيامة ويوضَع لفصل القضاء بين العباد (٥)، من غير أن يُوصف اللَّه تعالى بالتمكين أو (٦) الاستقرار عليه، تعالى اللَّه عن ذلك علوًّا كبيرًا.

وقوله تعالى: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا}: أي: لا يُثْقله حفظُهما (٧) ولا يُجهده، وقد آدَه يَؤودُه أَوْدًا، والأَوَد بفتح الواو: العَوَج، ويَعْرِض ذلك بالثِّقل (٨).

(١) في (أ): "وصفه".
(٢) في (ر): "يتحمل".
(٣) في (ر): "يزورون".
(٤) ورد فيه روايات مرفوعة عن عدد من الصحابة، ولا يثبت منها شيء، وقد بيناها في تحقيقنا لكتاب "فضائل بيت اللَّه الحرام" للملا علي القاري، وهو مطبوع ضمن "مجموع رسائله" كما طبع مفردًا أيضًا.
(٥) في (أ): "الناس".
(٦) في (أ): "بالتمكن و".
(٧) "حفظهما" ليست في (أ).
(٨) أي: الأَود: الاعوجاج الذي يَعْرِض من الاعتمادِ عليه بالثقل. كذا عبارة ابن كمال باشا في "تفسيره" عند تفسير هذه الآية.