وقيل: هي في المذكورين في الآية الأولى من المنافقين أو المشركين أو اليهود.

وقيل: هي في المرتدين.

قوله تعالى: {لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}: وهذا التكرير للتأكيد والتقرير، فإنْ حُملت على المرتدِّين وعلى اليهود الذين كانوا مُقرِّين بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قبل خروجه ثم كفروا به بعد خروجه فمعنى الاشتراءِ والاستبدالِ ظاهرٌ، وإن حُمل على الكفار الأصليين فمعناه: تركُ الإيمان (١) يومَ الميثاق، وإيثارُهم الكفرَ مع قيام الدلائل والتمكُّنِ من الإيمان، وإن حُملت على المنافقين فهي في إظهار كفرهم لأصحابهم بعد إظهار الإيمان للمؤمنين.

* * *

(١٧٨) - {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}.

قوله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ} قرأ حمزة بتاء المخاطَبة، وهي (٢) للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، و {الَّذِينَ} ومفعول، {أَنَّمَا نُمْلِي} بدلٌ عنهم، وفعل الحسبان واقع عليه، وهو (٣) كقول الشاعر:

فما كان قيسٌ هُلْكُه هُلْكُ واحدٍ... ولكنه بنيانُ قومٍ تهدَّما (٤)

(١) في (أ): "إيمان".
(٢) في (أ): "وهو".
(٣) "وهو" سقط من (أ).
(٤) البيت لعبدة بن الطبيب في رثاء قيس بن عاصم، وهو في "الكتاب" لسيبويه (١/ ١٥٦)، و"الشعر والشعراء" لابن قتيبة (٢/ ٧١٨)، و"معاني القرآن" للزجاج (١/ ٤٩١).