فإنَّك كما لا يُقارِبكَ (١) أحدٌ في رتبتكَ؛ لعلوِّك على الكلِّ، لا نكلِّفُ (٢) غيرَك (٣) بمثل ما تُكلَّف (٤)، ولا نصرِّفُ (٥) سواكَ فيما تُصرَّف؛ لانفرادِكَ عن أشكالِك، وتوحُّدِكَ عن أمثالِك (٦).

وقوله تعالى: {وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} أي: حُثَّهم على الجهادِ بذكرِ الثَّوابِ والعقاب، أو (٧) بما فيه من إعزازِ الدِّين وذبِّ الأعداء عن حوزةِ المسلمين، أو بوعدِ النُّصْرة والغنيمةِ والتَّمكين (٨)، أو بما ذُكِر بعدَه، وهو قولُه (٩) تعالى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا}، و {عَسَى} مِن اللَّه واجبٌ؛ لأنَّه إطماعٌ، والكريمُ إذا أطمَعَ أنجزَ، والكَفُّ: المنع، والبأسُ في الأصل: المكروه، ثمَّ يُوضَع موضعَ الحرب، قال تعالى: {وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا} الأحزاب: ١٨، وكان جُبنهُم لشِدَّة بأسِ الكفَّار، فأمرَه بالتَّحريضِ بهذا الإطماع.

وقوله تعالى: {وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا}؛ أي: بأسُ اللَّهِ الذي يوقِعُه بالمخالفين أمرَهُ أشدُّ، وتنكيلُه -أي: تعذيبُه- كذلك، وهو الإبلاغ في العقوبةِ على وجهٍ يَقعُ به نكولُ الغيرِ عن مثل تلك الجناية، ويجوز أن يكونا جميعًا في الدُّنيا،

(١) في (ر) ومطبوع "لطائف الإشارات": "يقارنك".
(٢) في (أ): "يكلف".
(٣) بعدها في (أ) و (ر): "به".
(٤) في (ف): "تكلفك" بدل "ما تُكلَّف".
(٥) في (أ): "يصرف".
(٦) انظر: "لطائف الإشارات" للقشيري (١/ ٣٥١).
(٧) في (أ): "أي".
(٨) في (ف): "والتمكن".
(٩) في (ر) و (ف): "وقوله" بدل: "وهو قوله".