فيه الإفرادُ والجمعُ في خطاب الجمع، قال تعالى: {ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ} البقرة: ٢٣٢، وقال تعالى: {ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ} الطلاق: ٢، وقال: {ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ} البقرة: ٢٣٢، وقال تعالى: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ} ثمَّ قال: {أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً} الحديد: ١٠، وقال هاهنا: {وَأُولَئِكُمْ}.

* * *

(٩٢) - {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا}.

وقوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً}؛ أي: وما كان لمؤمنٍ في حكم اللَّه أنْ يتعمَّد قتلَ مؤمنٍ، وليس المؤمنُ كالكافر الذي تقدَّم ذكرُه في إباحةِ دمِه، وقوله تعالى: {إِلَّا خَطَأً}؛ أي: إلَّا أنْ (١) يقعَ عندهُ أنَّه كافرٌ، فيقتلُه بناءً (٢) على ذلك، وكان عرفه كافرًا قبله؛ قاله الإمام أبو منصور رحمه اللَّه، قال (٣): وقد رُوِيَ الإذن في البيات، وقتلِ (٤) عيونِ الكَفَرة بما سبقَ مِن ظهور كفرهم، وإن احتملَ إيمانُهم فيما بين الوقتين؛ فيكون معناه: أنَّه حرامٌ عليكم إلَّا مَن هذا وَصْفُه.

قال: وقيل: معناه: ما كان لمؤمنٍ أن يَقتلَ مؤمنًا البتَّة، لكن من قَتلَ خطأً فحكمُه كذا (٥).

(١) في (ف): "لا" بدل من "إلَّا أنْ".
(٢) لفظ: "بناءً" ليس في (ف).
(٣) لفظ: "قال" من (ف).
(٤) قوله: "البيات وقتل" ليس في (ف).
(٥) انظر: "تأويلات أهل السنة" للماتريدي (٣/ ٣٠٠).