وقوله تعالى: {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ}؛ أي: سَرَبًا (١)، وقال القتيبي: مدخلًا (٢)، وقال أبو عوسجة (٣): غارًا (٤).

وقوله تعالى: {أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ} قال قتادة: درجًا، وقال السُّدِّيُّ: مصعدًا (٥).

وقوله تعالى: {فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ}؛ أي: ممَّا يَقترحون ذلك فافعل، وهذا مضمَرٌ، يقول: قد ذكرنا أنَّ سائرَ الرسل صبروا، فاصبرْ لتُنصَرَ كما نُصِروا، فإنْ تَعذَّر عليك ذلك، واستعجَلتَ النَّصْرَ، فإن قَدرت على أنْ تأتيَ بذلك مِن الأرضِ أو مِن السَّماء، فافعل، وهذا بيانُ أنَّه ليس بيدِه ذلك، فلا معنى لاستعجالِه وقِلَّةِ صبرِه.

ويُقال هذا الكلامُ لمَن يُنبَّهُ للصَّبر، وأنَّه لا يَنفعُه الاضطراب، وكان النَّبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- موصوفًا بالصَّبر، والأمرُ به في حقِّه كالأمرِ بالتَّقوى، والنَّهيِ عن الشِّرك (٦)، وسائرُ مخاطباتِه بالأوامرِ والنَّواهي لحكمٍ قد بيَّنَّاها مرَّاتٍ.

وقوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى} قال الإمام أبو منصور رحمه اللَّه: أي: جعلَهم جميعًا بحيث يختارون الهُدى (٧)، ولكن لمَّا علمَ أنَّهم يَختارون الكفرَ على الهُدى، لم يشأ أنْ يَجمعهُم على ذلك، ولا يجوزُ أنْ يُحملَ على مشيئة الجبرِ والقهر؛ لأنَّ ذلك لا يكونُ هدًى (٨).

(١) قاله ابن عباس، أخرجه عنه الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢٢٦، ٢٢٧).
(٢) تنظر: "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (ص: ١٥٣).
(٣) بعدها في (أ): "أو".
(٤) ذكره الماتريدي في "تأويلات أهل السنة" (٤/ ٧٤).
(٥) قولا قتادة والسدي أخرجهما الطبري في "تفسيره" (٩/ ٢٢٦ - ٢٢٧).
(٦) في (ف): "المنكر".
(٧) بعدها في (ر): "أي".
(٨) انظر: "تأويلات أهل السنة" (٤/ ٧٤ - ٧٥).