وقال عكرمة: ممتلئ حزنًا (١).

* * *

(٨٥) - {قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ}.

وقوله تعالى: {قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ}: أي: لا تفتأُ، ومعناه: لا تزال. قاله ابن عبَّاس رضي اللَّه عنهما والحسن ومجاهد وقتادة والسُّديُّ (٢).

وصرفُه مِن حدِّ (علم)، ومصدرُه: الفَتْأُ والفُتُوءُ على الفَعْلِ والفُعُولِ، قال أوسُ بنُ حُجر:

فما فَتِئَتْ خيلٌ تثوبُ وتدَّعي... ويلحَقُ منها لاحِقٌ وتَقَطَّعُ (٣)

أي: فما زالَتْ.

وحُذفَتْ (لا) من (تفتأ) لأنَّه جوابُ القسم المنفيِّ، ولو كان إثباتًا لكان بالَّلام والنُّون (٤)؛ قال امرؤُ القيس:

فقلْتُ يمينُ اللَّهِ أبرَحُ قاعدًا... ولو قطَّعوا (٥) رأسي لدَيْكِ وأوصالي (٦)

(١) ذكر نحوه الماوردي في "النكت والعيون" (٥/ ٢١٩). وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٤/ ٥٦٩) إلى ابن أبي حاتم بلفظ: {كَظِيمٌ}: مكروب.
(٢) رواه الطبري في "تفسيره" (١٣/ ٢٩٨ - ٢٩٩) عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما ومجاهد وقتادة. ورواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٧/ ٢١٨٧) عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما ومجاهد والسدي.
(٣) انظر: "ديوان أوس" (ص: ٥٨)، و"مجاز القرآن" (١/ ٣١٦)، و"غريب القرآن" لابن قتيبة (ص: ٢٢١).
(٤) يعني: جاز حذفها هنا لأنها لا تَلتبِس بالإثبات؛ إذ لو كان إثباتًا بعد القسم لقيل: لتَفْتأنَّ؛ إذ لا بد في الإثبات من اللام والنون، فقرينةُ النفي خلوُّه عن علامة الإثبات.
(٥) في (ر) و (ف): "قلصوا".
(٦) انظر: "ديوان امرئ القيس" (ص: ١٠٨).