ويجوز أن يكون لهم من جوهرهم (١) مراكبُ يركبونها، فيجد ذلك بعضهم فيكون فارسًا (٢)، ولا يجده بعضهم فيكون راجلًا.

ويجوز أن يكون ذلك على ضرب المثل للتكثير من الأتباع.

ويجوز أن يكون خيلُه ورَجِله من بني آدم؛ قال قتادة: كلُّ راكبٍ في معصيةِ اللَّه فهو من خيلِ إبليس، وكل ماشٍ في معصيةٍ فهو من رجله (٣).

وقوله تعالى: {وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ}: قال ابن عباس رضي اللَّه عنهما: أما الأموال: فالحرثُ والأنعام والبَحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وما حلَّلوا وما حرَّموا، وأما الأولاد: فأولاد الزنا (٤).

وقال عطاء: {وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ}؛ أي: على جمع الحرام {وَالْأَوْلَادِ} بمعنى الأدعياء (٥).

وقال الحسن: {وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ} يعني: على جمع الحرام حتى يكسبوها من غير وجهها وينفقوها في غير حقِّها (٦) {وَالْأَوْلَادِ}؛ أي: أولاد الحرام.

(١) في (ر): "وجوههم"، وفي (ف): "وجوه".
(٢) في (أ): "ركبانًا".
(٣) رواه الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٦٥٩) عن ابن عباس، أما قتادة فروَى عنه قولَه: إن له خيلًا ورجلًا من الجن والإنس، وهم الذين يطيعونه.
(٤) رواه الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٦٦٢ و ٦٦٣).
(٥) رواه الطبري في "تفسيره" (١٤/ ٦٦٠) بلفظ: الشرك في أموال الربا.
(٦) رواه عبد الرزاق في "تفسيره" (١٥٩٠)، والطبري في "تفسيره" (١٤/ ٦٦١) بلفظ: {وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ}: مرهم أن يكسبوها من خبيث، وينفقوها في حرام. وكلمة: (مرهم) لم ترد في رواية عبد الرزاق.