والقدير: هو القادر؛ كالعليم هو العالم، والصفة: القدرة والمقدرة، والإقدارُ: إثبات القدرة، واقْتَدر فهو مُقتدِرٌ، بمعنى: قدَر فهو قادرٌ.

وتفسيره هاهنا: إنه على كل شيءٍ قادرٌ (١)، وإنما ذُكر قبلَه إذهابُ السمع والبصر لا غير لأنهما هما المذكوران في القصة، فالرعدُ يؤثِّر في السمع، والبرق يؤثر في البصر، واللَّه تعالى قادرٌ على إزالتهما في هذه الحالة، وقادرٌ على كل شيءٍ في كلِّ حالةٍ (٢).

فأما تأويلُ جملةِ هذه الآيات ففيها أقاويل كثيرةٌ (٣):

منها: ما روي: أنه كان رجلان من المنافقين من المدينة هربا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى المشركين، فأصابهما هذا المطرُ الذي ذكر اللَّه عز وجل، فيه رعدٌ وبرقٌ وصواعق، فجعلا كلما أضاء لهما الصواعقُ جَعَلا (٤) أصابعهما في آذانهما من الفَرَق، وإذا لمع البرقُ مَشَيا في ضوئه، فإذا (٥) لم يلمع لم يُبصرا فكانا لا يمشيان، فجعلا يقولان: ليتنا أَصبحنا فنأتيَ محمدًا فنضعَ أيديَنا في يده، فأصبحا فأتياه فأسلما، فضَرب اللَّه تعالى مثلَهما للمنافقين بالمدينة (٦).

(١) في (ر) و (ف): "قدير".
(٢) في (ف): "شيء وحالة".
(٣) في (أ): "فقد وردت فيه أقاويل كثيرة"، و"كثيرةٌ": ليست في (ف).
(٤) في (ر) و (ف): "فجعلا كلما أضاء لهم البرق مشيا وجعلا"، والمثبت من (أ)، وهو الموافق لما في "تفسير الطبري".
(٥) في (أ): "وإذا".
(٦) رواه الطبري في "تفسيره" (١/ ٣٦٨) من طريق السدي عن أشياخه عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة، وما بين معكوفتين منه. وقد قال الطبري في "تفسيره" (١/ ٣٧٥) عن هذا الإسناد: ولست أعلمه صحيحًا، إذ كنت بإسناده مرتابًا. =