الناس، دون مَن كان في رجوعه خطرُ ضررٍ؛ لأنَّا نعلم أنه لا يأذن إلا لمن هذا وصفُه فحملناه على هذا.

وقوله تعالى: {وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ}: أي: وادْعُ لهم بالمغفرة لسالفِ ذنوبهم وتقصيرهم جزاءً لهم على إجابتهم لك، كما قال: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} ثم قال {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} التوبة: ١٠٣.

وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}: يغفر لمن استغفرتَ له ويرحمُه.

نزلت الآية يوم الخندق، وكان المنافقون يرجعون إلى منازلهم من غيرِ استئذان، فنزلت الآية (١).

وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ}: نزلت في عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه؛ استأذن النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في الرجوع إلى أهله في غزوةٍ، فأَذِن (٢) له وقال: "ارجع فلستَ بمنافقٍ" فعيَّره المنافقون، فنزلت الآية (٣).

وهذا خلافُ قوله في سورة براءة: {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} التوبة: ٤٥، ذاك في حقِّ المنافقين، وكان استئذانهم نفاقًا من غيرِ عذرٍ.

* * *

(١) رواه البيهقي في "الدلائل" (٣/ ٤٠٨ - ٤٠٩) من طريق ابن إسحاق عن يزيد بن رومان، وعن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب، وهو في "السيرة النبوية" لابن هشام (٢/ ٢١٦).
(٢) في (ر) و (ف): "فما أذن"، وهو خطأ مخالف للخبر.
(٣) ذكره مقاتل في "تفسيره" (٣/ ٢١٠)، والماوردي في "النكت والعيون" (٤/ ٢٧)، والواحدي في "البسيط" (١٦/ ٣٨٦). وقوله: "فعيره المنافقون" الضمير للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وفي المصادر بدلًا منه: (وكان المنافقون إذا استأذنوا نظر إليهم ولم يأذن لهم، فكان بعضهم يقول لبعض: محمدٌ يزعم أنه بُعِث بالعدل وهكذا يصنع بنا).